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什么我们不先留下它，等到平定了其他各国，那么太原这弹丸之地也就无处
可逃了。”太祖笑道：“这正是我的意思，我只是试试你罢了。”于是便定
了先攻江南后打北方统一中原的谋划。
尽管宋太祖赵匡胤此时的军事力量已十分雄厚，统一中原的大政方针，
即“先南后北”的谋划已确定，但还有个十分严峻的问题困扰着他，那就是
高级将领的军权过重。
一次在会见赵普的时候，太祖问道：“自从唐亡以来，几十年间，帝王
换了8个姓氏，战斗不止，人民生活痛苦，是什么原因呢？我想让天下无战
争，为国家作长久之计，应该怎么办呢？”赵普回答：“没有别的，只因为
地方权势过大，君王弱，而臣子强罢了。要变也不难，削减他们的供给，限
制他们的权力，收了他们的精兵，天下自然安定了。”对于赵普的话，赵匡
胤本身的经历就说明这点，他就是兵权过大而在陈桥兵变篡位的，所以，他
很怕别人也会对他这样办。可是，赵匡胤的高级将领，如石守信等人，有的
是好友，有的是结义兄弟，削弱他们势力，赵匡胤还有些犹豫不决。当赵匡
胤陷入权力和友谊的矛盾时，赵普便说服他道：“我看他们都没有很强的统
率部队的权力，对制伏部下还能力弱，万一部下作乱，他们也管不了，不如
您把兵权统一掌管起来。”赵匡胤就这样下定了决心，把兵权、政权统一拿
在自己手中。
公元961年春天，趁慕容延钊和韩令坤返京之机，赵匡胤就解除了他们
的兵权，分别派他们出任山南西道和成德节度使。同年秋天的一个晚上，赵
匡胤预备了丰盛酒席，约石守信几个将领一起吃饭，席间，赵退去左右对石
守信说：“由于你们出力，我才有今天，我很感谢你们。不过，做天子真不
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容易，还不如做小官快乐，我没有一夜睡得安稳。”石守信忙问什么原因，
赵说，这不难知道：“我这君王位置谁不想做？”石守信等明白这是赵王怀
疑他们，忙跪下叩头道：“今天下已安定，谁还敢有异心呢？”赵说：“我
相信你们没二心，但你们部下如有人贪富贵，一旦把黄袍加在你们身上，怕
你们也没办法呀！”众将听到此更加害怕，连忙叩头说：“这些我们没想到，
请主上指条生路。”赵说：“人生就是为富贵，你们不如放弃兵权，出守边
疆，多买些田产，为子孙置下不动产，快乐过一辈子，我还与你们结为儿女
亲家，君臣之间永无猜疑，上下相安岂不好？”第二天这些将领纷纷提请免
军职，赵很好地安慰他们，送给他们很多财物，于是高怀德、王审琦、张令
铎、赵彦徽等，都以节度使名义各奔东西，远离京城去镇守边关了。只有石
守信留下，也无实权。这就是历史上有名的“杯酒释兵权”了。
通过种种努力，赵摆脱了朝廷内外的威胁，于是宋太祖赵匡胤放心地按
自己所想，去征战南北，在赵光义的继续协助下，终于完成了他统一中原的
大业。
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鉴真东渡
在中日文化交流历史上，有一位僧人曾经作出了重大贡献，他就是鉴真。
鉴真，生于公元688年（垂拱4年），是扬州江阳县（今江苏扬州）人，
姓淳于。长安元年 （701年）14岁，在扬州大云寺出家当了和尚。唐中宗景
龙元年 （公元707年）游学洛阳、长安。第二年在长安实际寺从弘景律师受
具足戒，后来又回到扬州。他对律宗有很深的研究，在扬州大明寺讲律传戒，
为一代律宗大师。
那么，鉴真又为什么要到东瀛日本去呢？他是在什么情况下去的呢？他
到日本后的情况又如何呢？我们到底应该如何看待这样一位历史人物呢？下
面我们将为读者朋友们逐一解答这些疑问。
我们知道，隋唐时期是我国历史上一个空前强盛的历史时期。不仅如此，
唐朝的文化，灿烂辉煌，不仅在中国，而且在世界文化发展史上，都占有极
其重要的地位。在唐王朝统治的近300年当中，政治相对稳定的时期比较长，
封建经济空前繁荣、对外经济文化交流也十分频繁。封建经济高度繁荣，国
力十分强盛的唐王朝，在当时国际上有很高的声望。亚、非地区许多国家的
使节、贵族、商贾、学者、艺术家、僧侣等，不断地来到唐朝访问和贸易。
唐朝派往国外的使臣、僧侣，到外国经商的商人，也不绝于途。那时和唐朝
通使交好的国家，主要的有70多个。唐政府专门设置了鸿胪寺这个机构来接
待络绎不绝的各国使节和宾客，在不少地方设置商馆以招待外商，又设立了
互市监、市舶市来掌管对外贸易。在唐朝的太学中有为数众多的外国留学生，
在政府机构中也有外国人担任官职。当时，长安、洛阳、扬州、广州等都是
唐朝对外贸易的重要城市，其中尤以首都长安最为著名。
在长安汇集的外宾很多，许多外商在长安西市经营店铺，长期居住，对
中外经济文化交流起了促进作用。
由于国际交往的需要与扩大，唐朝的对外交通也十分发达。当时，陆路
交通以长安为中心，北路经今天的蒙古地区可到叶尼塞河、鄂毕河上游，往
西可达额尔齐斯河流域以西的广大中亚地区。西路经过河西走廓，出敦煌的
玉门关西行，经新疆内有三条路可通向中亚、西亚、巴基斯坦和印度，这就
是著名的“丝绸之路”。西南路经西川到吐蕃，可以达到尼泊尔和印度；或
者经过南诏、缅甸到达印度，往东经河北、辽东可到朝鲜半岛。
海路交通方面，去日本有3条路线。一条是由登州（今山东蓬莱）出发，
渡渤海沿辽东半岛东岸和朝鲜半岛西岸到日本；一条是由楚州（今江苏淮安）
出发，从淮河口沿山东半岛北上，东渡黄海经朝鲜半岛到达日本；一条是由
扬州或明州出海，横渡东海直驶日本。
到南亚诸国的海路，从广州经越南海岸，在马来半岛南岛过马六甲海峡
到苏门答腊，由此分别可到达印度尼西亚的爪哇、斯里兰卡以及印度。
到西亚的海路，主要是从广州出发，经东南亚越过印度洋、阿拉伯海到
达波斯湾沿岸地区。
在唐代，还初步开辟了到达埃及和东非的海上交通。
从上面我们可以看出来，唐朝时期的中国，是亚非各国进行经济文化交
流的一个中心，长安也成为当时世界上一个国际大都市。
日本当时正处于奴隶制瓦解，封建制确立和巩固的阶段。日本由于受到
当时隋唐先进的封建政治制度和文化的影响，进行了日本历史上著名的“大
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化改新”。改新以前，日本社会的主要生产者是奴隶和近似奴隶的部民，而
部民尤占大多数。他们和土地都为氏族贵族所私有。贵族对部民恣意驱使剥
削，没有沦为部民的农民同样受到沉重的榨取和奴役。贵族一方面和皇室争
夺权势，强占土地和部民，一方面彼此之间也进行斗争。发掘出的3至7世
纪的古坟，相当多属于拥有部民的贵族。坟中殉葬品有大刀、勾玉、镜、甲
胄、陶器等，主要是汉时部民所生产。这些东西反映当时生产力水平不算太
高。4世纪末叶以来，不断有所谓“归化人”也就是来自大陆的移民定居日
本。他们不仅带来生产技术，而且带来了文字。通晓汉文的移民组成所谓“文
部”，他们替皇室掌管文书。雄略天皇给刘宋皇帝的信，是用很优美的汉文
写的，可能就是出于中国移民之手。可是从4世纪末到7世纪初200年间，
虽有大批的、各方面的移民来到日本，日本却始终没有出现经济文化发达的
高潮。隋朝建立后，日本从推古天皇八年（隋开皇二十年，公元600年）开
始派遣隋使来中国，前后共遣使4次，并且同时也有留学生和学问僧随同前
来。隋朝也派文林郎裴世清出使日本。但到大化改新前夕这45年中，也还没
有出现奈良时期那样灿烂的文化。原因在哪里呢？我想，最主要的原因是因
为，日本当时还处于奴隶制阶段，落后的生产关系束缚着生产力，使它得不
到发展。大陆的移民到日本后，也都被编为部民。他们的技术文化虽然影响
了日本，使生产力有一定的提高，然而，两国社会发展阶段不同，移民没有
也不可能触动原有的生产关系，文化经济交流所能产生的影响因而也受到很
大限制。
6、7世纪，东亚大陆政治形势的发展对大和国的统治发生了强烈的影
响。新罗的崛起，隋唐大帝国的相继出现以及新罗与唐朝的联合，不只给日
本振兴国家树立了榜样，并且还给日本造成很大的压力。在此以前，日本统
治阶级一贯把从朝鲜获得的先进技术和劳动力（奴隶），作为国内统治的有
力支柱。朝鲜的强盛，使日本掠夺朝鲜的图谋彻底失败。这不仅使大和朝廷
和贵族失去从大陆获取先进技术和劳动力的条件，从而造成经济上的困难，
而且政治威信也大为降低。
这种国际形势与国内形势相结合，造成大和国统治的危机。面对这种现
实，日本统治阶级的有识之士感到，只有实行必要的改革，才能继续维持和
巩固他们的统治。
推古天皇 （女帝）时期（592—628年），以圣德太子为摄政（593—622
年）。圣德太子致力于提高王权，提倡佛教。对外致力于与中国的平等友好
外交，并向隋朝派遣使节和留学生，积极学习中国的先进文化。
圣德太子时期派遣到中国的留学生，直接学习中国政治、经济、思想和
文化，为大化改新作了思想准备。公元632年，从中国留学回国的学问僧等，
曾向推古天皇上奏，说唐朝是“法式备定”的国家，应建立经常的来往，并
建议把已经学有成就的留学生召回，让他们在政治、经济、文化各个领域发
挥作用。著名的留学生高向玄理、僧旻、南渊清安等人，回日时带回了大量
的唐的文化典籍，并把它运用于日本，对大化改新发生了积极作用。南渊清
安在唐留学后著书立说，阐述唐朝的律令制度。大化改新的中心人物中大兄
皇子和中臣镰足都曾受教于南渊先生，高向和僧旻则直接参与了改新活动。
学习中国，日本统治阶级终于找到了一条摆脱危机的出路。
大化改新以后的情况便截然不同了。改新前夕，部民和失去土地的农民
要求改善自己的处境，反对中央和地方的豪族。中大兄皇子和中臣镰足等人
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顺应时代的趋势，645年以自上而下的改革方式，打倒豪族首领苏我氏，废
除了部民制，把土地和人民都变为国家的公地和公民。�