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u女膜可能会让他安心，相信这个女子一定会因为他的精子而受孕。就像Ru房一样，Chu女膜并不只是身体的一个部位，它可以代表某种意义。人类的男性祖先只愿意供养还是Chu女之身的新娘，以增加自己的基因传衍到后代子孙身上的机会。新娘有Chu女膜，她的女儿后代也会倾向于长着Chu女膜，所以男人们就可以持续对有Chu女膜的女子的“性选择”，直到所有的小女孩出生时就带了那块小小的薄膜。
第一章 人类的性进化 性的生理进化5（图）
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人面对面的性茭
以上这些对人类性生理进化的解释，有的尚待商榷与深入研究，但无疑，“性选择”和性竞争确是存在的，而且在人类性进化过程中起到了极其重要的作用。
第一章 人类的性进化 性的心理进化1（图）
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古埃及人对荫茎的装饰
人类的性进化不仅是性生理的进化，更重要的是性意识的产生。人的一切行为，包括性行为在内，由心理、意识支配，而不单纯地由本能支配，这是人异于动物的一大特点。
人类性心理的进化，内容很多，对性的认识（实际上是对自身的认识）和男女之爱的产生和发展是其中的主要方面，而对性的认识是从性崇拜开始的。
几百万年来，人类在不断地和自然界做搏斗的过程中求生存，同时在这过程中对周围的许多现象产生了认识。他们看到有些自然现象给他们带来享受和快乐，而有些自然现象则给他们带来了祸害和不幸。于是他们就从Ｗｈｙ和Ｈｏｗ两个方面进行探索，Ｗｈｙ就是为什么是这样，Ｈｏｗ就是怎么做、怎么控制才能对自身的生存和发展有利。这些意识在人类的童年时期是十分幼稚、十分蒙昧的，但是它却在人类历史上逐渐亮起了文明的曙光，知识、观念、文化等，都是由此而来的。
在这方面，一种是在生产搏斗中获得的能驾驭自然力的知识，例如撞击燧石可以生火，火可以燃木，从而可以取暖、烧熟食物、驱赶野兽等。这些知识是以积极的经济因素为基础的，是人类生产和生活实践活动中能动性的反映。可是，当时人类低下的生产能力和智力发展水平，还不可能对许多自然现象进行合理的解释，例如太阳为什么会光照大地，为什么有吓人的电闪雷鸣，树木为什么会开花结果，人为什么会衰老、死亡，等等。在性问题上则主要有三个问题不能理解：一是人为什么有性欲、性冲动，二是性茭怎么能产生这么高度的快感，三是女人的肚子里怎么会钻出个孩子来，这些也就是中国的古书上所说的“男女相视，彼何凹，我何凸？以凸试凹，甚觉美快”。由于不能科学地、合理地解释这些现象，就产生了许多错误的、幻想的观念，精灵、神、魔力等就是这种幻想观念的重要内容。这些错误的、幻想的观念，是以低下的经济因素作为基础的，是原始初民对自然界的软弱无力和依赖性、被动性等低级方面的反映。
在原始初民的生活中，性占有十分重要的位置。他们和大自然搏斗，是十分艰苦的，饥寒、病痛以及野兽的袭击，时时在威胁他们的生命，而只有性茭却能给他们以如痴如狂的快乐。他们不知道为什么会产生这种巨大的快乐，认为一定有神力在，于是产生了性茭崇拜。他们能直观地感觉到性茭是男女生殖器接触的结果，于是又产生了生殖器崇拜。但是，在很长一段时期，原始初民还认识不到生育和性茭有什么必然联系，只是看到从女人的腹中会钻出一个小生命来而感到十分神奇，认为冥冥之中有神灵在起作用，从而又产生了生育崇拜；以后，当逐渐认识到生育是性茭导致怀孕的结果时，生育崇拜也成为性崇拜的一个组成部分，并且加强了他们对性的崇拜，因为人丁是否兴旺，关系到一个氏族、部落的兴衰。从这个发展过程可以看到，性茭崇拜、生殖器崇拜和生育崇拜，构成了全人类在历史发展过程中所共有的古代性崇拜的三个主要内容。
1。性茭崇拜
原始初民把一切当时不能解释的自然现象都归于有神灵在起作用。在性茭过程中，对性高潮的感受使人如癫似狂，他们认为这是神所赐予的快乐；在性茭以后又有倦怠之感，或性茭不当而引起身体的不适，他们又认为这是神所给予的惩罚。于是，他们就对性茭既敬又畏，当做神的赐物来顶礼膜拜了。
这种状况，可以从许多古代遗物、遗迹中得到证明。例如，古代巴比伦城中有一巨塔，高高地供奉着神和祭司性茭的偶像。在南美的印第安人中留下了大量的性茭崇拜图画，在这些图画中，除描绘男女一般的性茭以外，描绘肛门交的占３１％，Kou交的占１４％，兽｜交的占６％，男子同性性茭的占３％，女子同性性行为的占１％。在意大利的罗马Se情博物馆中有两间秘密陈列室，柜内陈列着许多只有指头般大小的性茭雕刻，它们由玉石、宝石等制成，下面托着金属的垫底，十分精致。据考证，古代的罗马人把它们佩戴在身上以避邪，而到了古庞贝时期（公元１世纪前后），妓女们则戴上它们作为卖淫的标志。
性茭崇拜还以许多象征物流传下来，如在印度有许多圣所，里面有许多荫茎、阴门和半男半女的象征和图形，其中最流行的是插在阴门中的荫茎，即“阿尔巴”，这象征神和他的妻子的性茭。
在许多民族的古文化中，“１０”是一个神秘而奥妙的符号。它有这样的含义：１是男子的荫茎，０是女子的阴门，没有女子的男子只是１，没有男子的女子只是０，如果１和０结合，发生性茭，则意味着繁殖——变成了“１０”。
和这有类似含意的是，被天主教会视为神圣象征的十字架，实际上来源于男女生殖器的结合，即性茭。一根代表荫茎的棒子插进一个代表阴门的圆圈，从侧面看，这就是个十字。所以，十字架的产生既和性茭崇拜有关，也和男女生殖器崇拜有关，十字架的形状是多种多样的：圣安东尼十字架是Ｔ形十字架，可能就是耶稣死时被钉在上面的十字架。拉丁十字架是在现代基督教艺术中最常见的十字架，许多教堂的地基也是这种形状。
现在全世界都流行的戒指，在古代则起源于女子的阴门，而戴戒指的手指则象征荫茎，把戒指戴在手指上则意味着性茭。这种意思在拉斐尔的《贞女的婚姻》的图画中充分地表现了出来，而图中祭司腹前的Ｔ形十字围裙则象征着它掩盖着的男性生殖器。在结婚仪式中，祭司最初把戒指戴在新娘的拇指上，同时说：“以上帝天父的名义”；然后戴在新娘的食指上，这是“圣子的名义”；然后戴在中指上，这是“以圣灵的名义”；最后戴在无名指上，祭司说：“阿门！”这都是模拟性茭时来来回回的摩擦动作，实际上是以一种隐晦的方式表现了古代一些土著部落中的婚礼仪式，即新婚夫妻当着宾客和朋友的面性茭。
第一章 人类的性进化 性的心理进化2（图）
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罗德和他的两个女儿
在古代印度人的结婚仪式上，人们往往向新婚夫妻赠送有性茭象征的礼物：模拟制作的荫茎和阴门，这也具有性茭崇拜的含义。在冰岛，就连古人摩擦取火的做法也和性茭崇拜有关，他们常取一块有洞的桤树木（女性生殖器的象征），用一根桉树棍（男性生殖器的象征）在桤树洞中旋转，二者相摩擦而生火，这意味着产生热和生命。
在原始初民的庆典活动中，性茭崇拜的表现更为突出，也就是男女集体地、公开地、疯狂般地性茭，以此作为向性茭偶像或图形的献祭和崇拜仪式。许多原始舞蹈和音乐、诗歌都来源于此，都是性嬉闹、调情和各种性茭动作的模仿与再现。例如狩猎的苏族的野牛舞就十分著名，男人们假扮成野牛的样子，表演野牛发情时的狂态；女祭司则把公牛的生殖器高举在手，舞蹈一阵子以后，全体参加者就在一起公开地随意性茭。直至２０世纪，非洲、澳洲、夏威夷以及南美洲的一些土著人，仍盛行这种带有浓厚的性茭崇拜色彩的舞蹈，男女对舞，扭动臀部做性茭的迎送状，在舞蹈过程中男子有时还掀开腰间悬挂的遮羞布，露出赤裸裸的荫茎来。在当地的一些现代化大城市中表演这类舞蹈时，也有这些动作，不过男子掀开遮盖布后，里面还有一条三角裤而已。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素，也是音乐、舞蹈、绘画等一切艺术创作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性茭崇拜绝不是像现代人所认为的那样是猥亵、下流和“Se情狂”，它实质上是在歌颂人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐、舞蹈、绘画、雕塑中对性的表现越多、越明显。
2。生殖器崇拜
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原始初民的生殖器崇拜是和性茭崇拜紧密地联系在一起的，因为不需要多么复杂的思考，人们就会认识到性茭所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，而认为它是一种独立于自身之外的器物，并具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性茭崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。这是因为，古人认为上帝创造了亚当和夏娃，并没有因为他们裸体而感到羞耻。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
和性茭崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把荫茎视为神圣的缘故。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的荫茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成１４片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了１３片，只有那第１４片即奥赛烈司的荫茎没有找到，因为它被投入河中，