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信仰坚定，而是表明意志脆弱，不自阉、自杀就没有力量抵御性的诱惑。
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另一些教父和男教徒则认为，避人苦修不算真本事，而应该向性欲直接挑战，“坐怀不乱”。他们找来一些美女住在一起，甚至双方裸体地睡在一起，努力使自己不勃起，不动心。他们认为这比一般禁欲和独自苦修更伟大，更有效，更能博取上帝的欢心。
在女教徒中，自虐、自残之风也开始盛行。有些人开始仿效特罗德的圣女克丽斯汀，以十分残酷的手段折磨自己。克丽斯汀曾将自己缚在一个大木轮上，让木轮带她向前滚动；此外，还曾把自己吊在绞刑架上，旁边挂着一具尸体。这些还不能使她感到满意，有一次，她甚至让人将她的半身埋进坟墓。
在中古时代，修女当然是独身的，但有时也要举行“婚礼”，这是做“基督新娘”，而实际上是一种任职仪式。她的手指被套上一枚戒指，头上则戴着新娘的花冠。在仪式中，她必须说：“我爱基督，我进入他的床铺。”当主事者给予和平之吻之后，她就要“忘掉整个世界，完全脱离肉体，以炽热的爱拥抱你的救主，他将从天堂下来，进入你胸中的寝室，紧紧抱住他，直到他给予你所祈求者”。
这种仪式虽然是圣洁的，但是却有“性的象征意味”，有很多修女都以“炽热的爱”和耶稣基督“合而为一”。例如圣·玛格丽特·玛丽·阿拉可以用小刀在自己的胸前刻上耶稣的名字，因为疤痕难以长存，又用蜡烛去炙烧它；她有终身性的“口渴症”，经常倒在地上，全身痉挛。又如克丽斯汀·艾伯纳幻想自己在被耶稣拥抱后，怀了一个孩子，而在自己胸前心脏的部位用刀画了一个十字架，并将它撕扯了下来。
第三章 人的性行为的扭曲 人性在压制下的反抗2（图）
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无效的反抗
布劳贝金在成为修女后，心中一直有个执念，她不知道“耶稣在受割礼后，他的包皮到哪里去了”。其实她不必“费心”去思量这个问题，在中世纪的欧洲，至少有１２个地方声称拥有耶稣的“圣包皮”，而在查特瑞斯的“圣包皮”据说最有神力，不孕的妇女只要看它一眼就会变成多产。
这种性禁欲的风气、自虐自残的陋习也影响到一些民众，直到中世纪后半期还是颇为盛行。例如，自笞性的宗教行为像流行病一样，波及了莱茵河流域各地，越过日耳曼又传到波希米亚，各地的男女老少、穷汉富翁都在神父的率领下，排成两行，高举着十字架和旗帜，不分昼夜地在大街小巷游行，这些狂热的信徒一面祈祷一面用皮鞭抽打自己，直打得身上鲜血淋漓。
虽然当时教会就是政权，可是这一声势浩大、人数众多的狂热的宗教行为也使当局感到害怕了，因为这种活动很容易引起骚乱甚至暴动。于是，在意大利一些大城市当局的武力干预下，才驱散了这些自笞者。可是，像地震或瘟疫之类的大灾难常常会使人们“反省”，黑死病横扫以后，人们认为这是“上帝的惩罚”，于是自笞热卷土重来。１３４９年，教皇克莱门六世曾颁布了一道训谕，将自笞行为斥为“异端”，但收效甚微。后来，还有一个自笞者的带头人在意大利被处以火刑。
这种性自虐行为对今人来说是难以理解的，但当时的流行却有许多原因。
教会不断地将性罪恶感植进人们的头脑，一再强调性将玷污人的灵魂使之不得进入天国，有些人开始讨厌或畏惧性欲，以自笞作为赎罪行为，以今世的痛苦换取来世的幸福。所以恩格斯说：“事实上，只有某种对于现世界里报偿的希望，才可能把斐洛斯多噶学说的厌世和禁欲，提高到能吸引受压迫人民大众的新世界宗教道德原则的地步。”
在早期基督教徒中鼓吹禁欲最力的，并不是童男Chu女或性生活普通一般之人，而恰恰是既有很高的性快乐要求，却又达不到所期望的精神上的至极之乐的人。所以，他们很容易从相反的方向去找“满足”，在禁欲的自我折磨中，以受虐狂式的痛苦，从另一极端去寻求最高境界。
修士和教徒们认为自虐、绝食，是为了体验耶稣受难时的痛苦，其实恰恰是为了获得性心理发泄时的快感和满足，从而得到心理上的平衡。以痛觉来刺激中枢神经，使之达到类似性亢奋与性高潮时的感受，这是性的肉体受虐狂的基本活动模式。
可是，不论对他们做怎样的心理分析，他们的行为总是被一种“神圣的动机”覆盖着，至于潜意识究竟是怎么回事，可能连他们自己也并没有发现。他们的行为纵使再荒诞、不合人性，但总是一种自我牺牲，这和中世纪中、后期的那些“后继者”们是不同的。在中世纪的中、后期，许多神职人员和修士、修女的“禁欲”完全是掩人耳目，实际上是最卑劣的虚伪，最疯狂的纵欲，在“上帝”、“阿们”背后，隐藏着的都是男盗女娼。
教会要求教士独身，并于１０７４年对此做了明确规定，但是教民们却不赞成。教民们支持他们的神父有自己的妻子，因为他们清楚地知道，否则他们的妻子就不会安全了。列日主教亨利三世被认为有６５个私生子，德语中“Ｐｆａｆｆｅｎｋｉｎｄ”一词是由“教士”和“孩子”两词合成的，有“私生子”的意思。圣·西奥答德的修道士们在奥里奥尔的居民中推广一种“夜乐”活动，据杜坎奇的解释，这是与自笞行为正好相反的纵欲行为。１０世纪时，桑斯的主教阿基博尔德“令人不可思议地将修道士赶出了圣·彼得修道院，将修道院的餐厅改为自己的藏妻纳妾之所；在走廊上则放养了一群猎狗和猎鹰”。
那些表面上坚持独身的神父有许多途径来满足自己的性欲。当时人们最抱怨的是神父利用权力，蛮横地拘留妇女，引诱妇女和他们睡觉。有些神父还利用职务之便，强迫私通者说出和他私通的女子姓名，神父就可以“顺藤摸瓜”，多一个寻花问柳的去处，威逼利诱地使这个女子就范了。圣本笃教派某修道院的９个修道士，拥有２个妻、７个妾、８个小孩。另一地的１８个修道士，拥有１２个妻、１２个妾、１９个小孩。另外一处，７个修道士拥有３个妻、７个妾、１４个小孩。在某处修女院中，４０个修女共拥有１９个孩子。——以上的统计数字见于１５６３年时临检奥地利世袭五处修道院时的报告书。在１８世纪时亨利八世统治下的英国，“从修道院中络绎不绝地爬出了男娼和娈童”，实在令人感慨万千，《圣经》中所说的罪恶之城“峨摩拉”就是这个样子吗？——神学家汤姆斯·李所做的调查报告书中这么说。
当时，有些修女院就如同贵族的妓院一样。修女们在修道院的厕所中堕胎，然后将之埋入墙壁之中，她们是“上半身是圣母，下半身是凡女”的人。在意大利的米兰近郊，有一所圣本笃教派的修女院，１５８９年时，有个西班牙贵族之女玛丽安娜，受母亲虔诚信仰的影响，１４岁时就成为修女，三年后，结束见习修女的课程，改圣名为维吉尼亚·玛丽亚，从此过着虔诚清心的侍神生涯。她看到修女院中有的修女和男人幽会，严厉地斥责他们，可是后来自己也被一个花花公子拉下了水，于是她就像娼妓一样，沉溺于爱欲生活之中。这个花花公子长期住在修女院中纵淫，如果遭到玛丽亚拒绝，他就找其他修女夜宿，以后据他的坦白，他说“修女们就像雌兽一般”，可见其淫荡作风之一斑。玛丽亚曾经和他之间有孕，但是个死胎。１６０３年时，再度怀孕，她服下堕胎药，不断地以肚子撞墙，还是无法流产，于是他们用计杀害知道这件事的修女和药商。不久以后，他们的这种背德行径终于传入大主教耳中，两人被审判，玛丽亚在狱中过了１４个年头，１６２２年４７岁时出狱，那时的她已是个弯腰驼背、头发花白的老太婆了。
第三章 人的性行为的扭曲 人性在压制下的反抗3
在古代世界，可以说只要是有宗教存在的地方，都有僧侣、神父、“圣者”借“上帝”、“神灵”的名义发泄淫欲、侮辱妇女。例如中国古代的“风流和尚”、“风流道观”，就不绝史书。在中世纪阿拉伯，看不到古代东方神殿卖淫的情景，但是却有一种“托钵僧”借消灾免祸、祛除恶魔、防御恶疫之名肆意地玩弄妇女，而且人们不得拒绝。“托钵僧”在化缘途中如果需要借宿民家，那一家的主人就要自动奉献妻女给他陪寝，当天灾、恶疾流行或战祸频仍时，更是“托钵僧”活跃的大好时机，那时他们拥有绝对的权力，抓住人性的弱点，大肆纵欲。丧夫的女子也是他们的最好猎物，他们常利用这些身穿黑色丧服的女子悲怆的心情，为她们悼念亡夫，祈求来世，用肉欲来“抚平”她们的哀痛。
１８１２年，有一位“圣者”受穆罕默德·阿里之命，前去攻打苏丹的基督教王国努比亚，他占领了北苏丹全城，成为努比亚族的统治者，自称为“神”。他表面看来是个正人君子，行为高洁，滴酒不沾，可是一踏进后宫，就变成了一头“纵欲的野兽”。他在努比亚城建立了奢华的后宫，蓄养了８岁至１２岁的苏丹少女近百人，还有无数土耳其和埃及女子。天冷时，他要白种女人陪寝，天热时则要黑种女人陪寝，据他说，白种女人体温，黑种女人体凉。这种人怎么配称为“圣者”呢？在劣迹败露以后，他终于失势而被逐回埃及。
在１９世纪末至２０世纪初的俄国，出现了一个怪僧拉斯浦丁。据说他有无限的神力，人们经过他的眼神凝视，紧抱抚摸，病就霍然而愈。由于他治愈了沙皇尼古拉二世的长子阿列克斯的绝症，所以人们对他崇拜若狂，他被称为“圣老”或“神的再现”。可是他十分好色，肆意玩弄妇女，他对宫廷中的贵妇人说，肉欲能拯救灵魂的痛苦，而使她们接受他的奸淫，也有不少愚昧的贵妇人主动跪拜在他的面前请他施术清洁其身，有时他甚至一夜要周旋在三个女人之间。有些女人被奸淫以后还说，有生以来第一次发现不受良心呵责地享受到幸福，可是，这个妖僧的行径终于引起了宫廷中一些人的嫉恨，后来被灌饮有毒的葡萄酒后，被刺身亡。
以上许多事例都说明了，如果把性搞得神秘化，有人就会借“神秘”以宣淫；如果压制人类的性这一自然本性，性反而会被强化并以十分畸形的途径加以宣泄——过去如此，现在如此，将来也是如此。
第四章 对女子的性摧残 对女性的歧视1（图）
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在他的大脑里，女人就是男人的工具
过去，男人的堕落总是归咎于女人的堕落，因为人们总是把女人看成是世上灾难的根源。在古代中国，人们总认为女人是“祸水”，君主之所以荒淫、亡国，是由于迷恋上了“狐狸精”。例如夏桀迷恋妹喜，商纣迷恋妲己，周幽迷恋褒姒。而在古代西方，这种观念的出现也许是从伊甸园里亚当和夏娃的故事开始的。
基督教《旧约全书》第一卷《创世纪》中所述的天堂的神话是非常复杂的，其中