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法海向九儿行了个礼，道：“善哉！善哉！贫僧谢过施主！”
九儿也规矩地还了个礼，面上虽是高高兴兴的样子，可她心里却想着现在她和法海算是朋友了吗？若是白素贞知道了她和她们最大的敌人成了朋友，不知又会作何反应？
第二卷 浮生如斯 第四十六章 流光飞舞
白素贞自然是不知道的，九儿已许久未回白府住了，她也倒也乐得自在逍遥，这倒不是因为她已经不关心小青了，而是因为她越来越觉得小青已经极懂人事了，有时世故得连她都会自叹不如，这样的小青也已经用不着她去操心了。
说到底小青已经是夜未央的大老板，在那里已可以满足她自己的衣食住行了，大部分时间她也和白素贞、许仙一样在许氏医馆忙到大半夜，白素贞现在看到这个干活勤奋卖力的小青，也总是会疑心她根本不是小青。
若不是彻底换了个人，小青岂会改变得如此彻底？
小青口中与星辰公子斗过法的法海和尚白素贞始终没有遇见过，就算现在遇见法海她也用不着惧怕了，按照星辰公子的说法，她现在周身不会再散发妖气了，因为她已算是个人了——白素贞怀孕了。
待她产子之后她便能彻彻底底地脱胎换骨成为人，那时莫说是一个法海，便是十个法海也不能奈她若何了。
秋意尚浓，晃眼便入了初冬，月亮也带着秋温，走进了冬的夜空。橙黄的月，橙黄的光，橙黄的光里浮悬着轻轻的霜。
在这个异常慵懒的冬季，连人都觉得浑身着魔似的懒洋洋，更不要说两条本就该冬眠了的蛇，其中一条还是有了身孕的。
奢睡，贪吃，懒动，迟钝……白素贞和九儿无一例外地发木发呆，没有了以往的敏思键行和机智，甚至连目光都是没有焦点的。
对她们而言，冬天是漫长和枯乏的，仿佛，思维也被冰冻了；灵动，雪藏在每个晨昏。
九儿认为冬天最大的好处便是可以吃到热气腾腾的火锅，火锅在这个时候被称作“拨霞供”，取自当时的诗句“浪涌晴江雪，风翻晚照霞”的美丽光景。
入冬以后九儿便不再一个人住在夜未央里了，她执意要回白府去当白素贞和许仙这对恩爱夫妻的电灯泡，不为别的，只为吃火锅需要人多聚食、气氛热烈才可吃出其中的超然情趣。
那个时代自然是还没有鸳鸯火锅的，但要在这里吃上风格独树一帜的鸳鸯火锅对九儿来说根本不是一件难事。
许仙这个没见过什么世面的迂腐读书人见到九儿准备的火锅，定是要赞叹一番的，他从未见过一个锅里能同时将红汤火锅和清汤火锅如此泾渭分明地盛在一起，更不要说能分开这两种截然不同口味的火锅整体上看去是个玄奇的太极图案，令许仙唏嘘不已。
白素贞素来知道小青虽是条十足的懒蛇，但于吃的方面却有大智慧，于是这太极图模样的火锅在她眼里也不足为奇了。
许仙在不遗余力地为白素贞挟菜，现在他对白素贞比以往更是要珍惜数倍了，因为白素贞已经怀上了他的骨肉，古人香火传承的观念是九儿眼见却仍难理解的。
九儿仍是一心地往自己嘴里猛塞食物，她要在她犯懒不自觉睡着之前把肚子给填饱了，更重要地是能让舌头也过足瘾——她和白素贞已不知在这桌案上身不由己地睡着过多少回了。
身为妖精在冬天还有一样好处就是不用穿太多的御寒衣物，若不是怕许仙怀疑，九儿和白素贞就算像在夏天那样穿着打扮也不会觉得冷的。
九儿现在穿的只不过是件修身的像大衣般的鹤绒大氅，这让她挟起菜来仍能随心所欲，不像在现代多穿了几件衣服就动作生硬得像木头人一般。
她的注意力只在火锅上，并不想去看那对情意绵绵的恩爱夫妻，孤家寡人如她是禁不起许仙和白素贞那酸溜溜的情意打击的。
只是这火锅偏偏是鸳鸯火锅，相对相依宛如热恋情人，烈火雄心则如七尺男儿，亭亭玉立好似窈窕淑女。
爱情像鸳鸯火锅，恋爱的时候，那种朦胧青涩的情感，就是麻辣的味道，吃到时感觉刺激，吃不到时总会掂记。但是却不适合多吃，不仅要吃坏肚子，而且嘴里也会辣得失去了味觉。这种感受就是从恋爱到婚姻蜕变的过程。婚姻则像清汤火锅，吃多了辣的味道，也许会觉得清汤太淡，可就是这种清清淡淡的感觉，让人越品越香醇……
这鸳鸯火锅真是好东西，各自有各自的新鲜，彼此有彼此的特点，没有其他菜式在餐桌上各享一方的对立与尴尬，也没有为了照顾对方而勉强自己的难过，要是生活也是如此该有多好。若可以将两个人所喜爱的恋爱或婚姻方式共同融合，就像这鸳鸯火锅一样，能和平共处地享受生活赋予各自的特征和美丽，何尝不是快乐？
在冬天的餐桌上九儿确实不宜想太多，她本就精力不够用了，再耗费脑细胞去想这些不重要的鸳鸯火锅的深远意义，更要比以往睡着得早些容易些了。
慵懒就随它慵懒吧，这冬天总算是过去了，从颠覆冬天的童话中醒来，睁眼已是满眼青葱、满树繁花了。
拥有灿烂温暖阳光的春天，九儿还是一如既往地去竹林里踏青，当然，偶尔会遇到去洗涤心灵、陶冶情操的法海，九儿已几乎把她知道的所有乐曲都吹过了一遍又一遍，但法海仍是乐此不疲。
九儿并没有自我陶醉地认为法海会一遍一遍地听她吹笛子就是对她有额外的感情，他在乎的只不过是这些曲调是由翡翠玉笛吹奏出来的罢了——白素贞已经怀孕了，九儿不再需要担心法海会对她不利，她该担心的是她自己，因为她自己仍是个需要布结界瞒骗法海的妖精。
有时法海会向她传授佛法，她只能听着，也问不出什么问题来，她始终不是沙门中人，于佛法又能了解多少呢？多说只是徒增烦恼罢了。
春雨绵绵过后，便是初夏了，端午节，这个小青的恶梦，九儿怎么也想不通她到底会不会做上，她深知雄黄酒她是绝对喝不得的，也不像小青那般坏脾气任性地不愿意出去避暑，难道这样她也会把许仙给吓死？那才是出鬼了。
第二卷 浮生如斯 第四十七章 去秽除邪的端午前夕
按照《易经》等典籍记载，阴恶从五而生。
农历五月，酷暑将临，瘟疫毒虫滋生，古时称五月为“恶月”或“百毒月”，并认为五月初五日是不吉利的日子。
这是整个热天的开端，五毒开始活跃——即蛇、蜈蚣、蝎子、蜘蛛、蟾蜍五种毒虫，魑魅魍魉也会开始猖獗。
五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒时，居三毒之端。端午节又叫“五月端”。端午日与夏至日临近，这一时期，阳气最盛，各种蚊虫出现，而且时逢“重五”，五是阳数，重五也有“极阳”之意。五月五日恰恰是阳气运行到端点的端阳之时，这种日子恶疠病疫多泛滥。据说中国传统文化讲究阴阳和谐，对于这种阳气极盛的日子一般认为不吉利，恶疠病疫多泛滥，于是形成“躲午（五）”习俗，后来以讹传讹，遂成端午。
白素贞挺着个大肚子，本来已不适合在医馆里帮忙了的，而且许仙为了白素贞着想，也一度想休馆好能全心全意照顾白素贞，然而这个月来看病的穷苦乡亲特别多，若是许氏医馆休馆他们就无处求医了。
于是，白素贞体贴地没有让许仙休馆，而是每天依旧在医馆里陪着许仙，只是基本上不需要她劳顿替人看病了。
那些本来由白素贞做的事情九儿都主动揽下来了，就算是要替有疑难杂症的病人治疗也都由九儿来代行了——九儿自然是不会治病的，而是白素贞怎么说她便照着做，这些事情是没有法术的许仙想帮也帮不了的。
现在才是农历五月初一，但城里已到处可见端午节的影子了。
端午的很多节俗都是围绕祛邪避邪展开的，如饮雄黄酒、菖蒲酒，给小孩涂雄黄，插艾草、挂菖蒲（菖蒲叶子像剑，取祛邪之意），躲午，游百病，挂钟馗像，还有给孩子系五色丝绳，戴祛五毒的肚兜，缝装有香料的荷包等，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，以达到祛邪、祛虫的目的。据考证，龙舟竞渡最早也与祛邪有关，人们通过某种仪式把邪气放在龙舟上，开展竞渡，看谁送得快、送得远。
因此，端午节也被当成了防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
许仙和白素贞早已是这附近十里八乡出了名的大善人，那些平时得到过他们帮助的穷苦乡亲也借着这个端午节的机会好表达他们对许仙夫妇俩的感激之情，纷纷送上了过端午节必备的物事。
这些乡亲他们虽然没什么钱，也送不起什么贵重的礼物，但他们知道这对夫妇家里都是没有长辈在的，过端午节要准备些什么他们也一定不知道，所以乡亲们便替他们准备好了——这些东西是家家户户都有的，不管是豪门大户还是穷家小户——让他们也能好好过节，感受过节的气氛。
就连这些微薄之礼原本许仙都是不愿收的，他觉得那些穷乡亲家里也一样需要这些东西，若是送给了他们那穷乡亲的家里能用的就少了，看多了受病痛穷苦困扰的穷苦百姓，许仙实在不忍心再让他们因为送礼而增加生活负担。
后来在白素贞的劝告下，许仙才同意收的——白素贞告诉许仙，这些穷苦乡亲平日里没钱，连诊金药费都掏不出，但是他们一样是有尊严的人，若是不收下他们的礼物，纵然许仙并没有任何看不起那些乡亲的意思，但他们一样会疑心进而会伤心的，如果许仙执意不收那些代表着他们尊严的礼物，无疑是在践踏人家的自尊，这种伤痛也许比身体上受到的伤害还要令人难过。
因此，许氏医馆里堆满了形形色色的端午节用品。
粽子自然是不必说的，几乎来送礼的乡亲每人都要送上几个的。这些粽子也都是穷苦乡亲自己家里做的，每家做出粽子滋味儿自然是风格迥异的，原料也不过糯米、板栗、红枣、豆沙等等如此而已，连荤腥都极少见到，但九儿却觉得这些粽子的味道比她在现代吃的加了鲜肉、火腿、蛋黄等等馅料的还要香。
在九儿生活的那个时代，端午节的符号已经不明显了，除了粽子之外，她几乎见不到其他可以让她感受到端午节气氛的东西。
在这里她就可以热热闹闹地过一回端午节了，许多风俗和过节用品都是她闻所未闻、见所未见的，当然，她会刻意避开跟“雄黄”有关的一切，白素贞也准备要生产了，她不想给他们夫妇再添些什么麻烦了。
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家户户都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用天中五瑞——菖蒲、艾叶、石榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、蒜头，都有其原因，民间通常是将艾草、榕枝、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。
因为菖蒲天中五瑞之首，象征去除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引伸为“蒲剑”，可以斩千邪。
艾草代表招百福，本是一种可以治病的药草，插在门口，