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他反问她怎样认为？
又一个姑娘伸出手来问他。
他说这是只有事业的手。并说有事业也不一定等于成功。
那姑娘就反驳说：不成功还算什么事业？
他说事业也可以是种寄托。
他又说野心是事业的基础；野心无非是出人头地。
她说她不想出人头地。
他说有事业不一定成功也还是一种幸福。
她说那不能算幸福。
你想通过这对话与观念的分歧；你看到的普遍流行的世界观；仍然是对功名成就的最后结局的认定。换句话说；仍然是〃成则英雄；败则贼〃；你想这就是国人的哲学思想太贫匮；而作为女人更不是只相信眼泪______实惠就代表了所谓的〃正确〃、〃光明〃。
你所处生活环境；你从小所受教育；就一直向你灌输；个人是不能有〃野心〃的；而一旦提到某某有野心；一般就作为政治术语；是指反面的有颠覆政权党权；分裂国家；自绝于人民的危险反动人物；所以〃野心〃二字是一般忌讳提起的。
你说应当宣扬的是塑造的各种典型榜样；你不能去思考；更不许质疑那典型是否就果真完全属实。〃大公无私〃；〃公而忘私〃；在以后的岁月；逐渐变成了〃假公济私〃；以权谋私；这种现象的不断曝光；使你终于反思那神话究竟还能盛行多久？也让你思索人的价值究竟是建立在个人价值的基础上？还是建立在崇高的道德感召力上？
你继续说：接下去；他刻画的最后一个姑娘让他算算她是有钱无钱？并说她才不管什么事业爱情；只要有一个有钱的丈夫。
他说她这胖手肉乎乎的；很性感；不愁没有许多人爱。
她说有的是人爱这倒不坏；可钱呢？众人跟着都笑。
他严正宣告：不求钱而求爱的却没有爱情；追求钱的没钱却有的是人爱；这就是所谓命运。
你想象这种以交易和买卖感情的时代；正如浪潮般席卷大陆；然而道德堤防一旦决堤；最终摧毁的并不仅仅是意识与观念；民族精神的激情可能也将被冲得荡然无存；而人类的精神家园；更将会面目全非；一旦精神生态被污染；留给世人的将是〃上帝〃远离这群人而去……
你断言：如果一个；只尊〃唯物〃；而完全漠视精神世界；是不会找寻到心灵中的雅典娜的！不管你多么位高权重；或者财富倾国。
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这一章他说他从长江上游的高原和大山里一路下来；中游这片山区也不能漏掉。于是他从北边的房县进入了神农架。
他说他并非为调查野人而来；实在是想看看这片原始森林。
在你眼中；他对这人间世相；对一切都看得异常深刻又无所谓；同时又充满了深刻的怀疑。然而；唯有对原生态的大自然；充满了向往、敬畏、倾心与探索之情。
你想他也许能从一般人眼中〃林虎昼啸；野猩四蹄〃的蛮荒之地；找寻回他真实的自我。同时；他的视野与思维；总是从对人类终极目的关怀角度；高度关注着人与自然的生存关系。
他所奉行的生命本身的无目的与没有目的便是目的；就是他反叛〃规范〃、〃集权〃、〃统一〃；追求自由、独立、个性解放的最贴切诠释；也造就了他艺术风格的独树一帜和多元性。
他讲；当地林区的干部得知他是来自北京的作家；便陪他聚餐；并向他聊起这里生态林相都很茂盛；山中春雷一响；山洞流出的鱼都要用箩筐装；而现在鱼都吃不到；自从通了公路后；生产发展了；每年又要上交五万立万米木料；森林倍遭砍伐；而同他陪酒的那个科长也向他打听；是否过去北京的慈禧太后吃一顿饭得杀一百只鸭子？毛主席中南海陈列的打补丁的睡衣；他是不是看到过？
你看到；从他眼中所折射的历史；是很难界厘清楚；而遭受蹂躏的不仅仅是自然生态的破坏。
从文明世界而来的人；往往更多的关注的是历史与玄而未定的〃野人〃之类的〃神话〃的谜底。而山中的人；所关心的却是社会正统主流宣传的物质文明。
他还向当地人打听这里的历史掌故。那些人就同他摆谈起这神农架的一些野人传说的逸文故事。说去说来；说的那些野人趣事；不是同古书记载大同小异；就是同现代流行杂志所载传奇无多大区别。总之；除了是似而非的传闻；就是所谓目击者的模糊描述。
他进而说他想了解一下这县城的历史；有人便向他推荐了一个劳改释放回来的前国民党时期的代理县长。说：这老头子什么都知道；也算是知识分子。他在一条阴湿泥泞的小巷总算见到那个目光敏锐干瘦的老头。他看出他满腹疑虑；就说他想写部历史小说；同现今毫无关系；特来拜访请教。这老头才放下那惊谔疑虑；向他摆谈起这里的历史：
〃这里西周属赴彭国，春秋时属放楚国；到了战国时代，成为秦楚必争之地。战祸一起，杀人如麻，历史尽管久远，却一直地广人稀、满人入关后，全县三千多人丁，杀得只剩下十分之一。再说，元代红巾军起事以来，这里土匪就不断。
我弄不清他是否把红巾军也算做土匪。？
〃明末李自成，一直到清康熙二年，他的势力才被消灭。嘉庆元年，这里全是白莲教。张献忠和捻军也攻占过。再有是太平军，到了民国时期，官匪、土匪、兵匪，都很多。
〃那么这里一直是土匪窝？〃我问。
他笑了一笑，也不作答。〃一到太平年景，这里外迁来的，土生土长的，人丁又兴旺起来，也还繁荣。史书记载，周平王曾在这里采风，也就是说公元前七百多年前，这里民歌就很盛行。〃那就太老古了，〃我说，〃能不能请你讲讲你亲自经历过的事情？比方说，民国年间，这官匪、土匪、兵匪怎么个闹法？〃
〃官匪，我可举一例，一个师两千来人哗变，好淫妇女就好几百，还拉了二百多人做叶子，有大人也有小孩，这叶子是土匪的黑话，也就是肉票，要枪枝、弹药、布匹、手电来赎人，一个人头动辄一两千银元，限期交到。得雇人用箩筐挑到指定的地点，有家人送到晚了半天，连绑去的小孩子也照样撕票，只赎回了一只耳朵，至于小土匪闹，无非杀个把人，抢了钱财就跑。〃
〃那太平盛世呢？你是否见过？〃我问。
〃太平盛世……〃他想了想，点了点头，〃也有，那年是赶三月三的庙会，这县城里有九个戏台，全画梁雕栋，十几个戏班子，白天、夜里连轴转。辛亥革命之后，民国五年，这县城里的学堂也男女同校，还开过盛大的运动会，女子运动员穿短裤赛跑。到民国二十六年以后，民风又是一变，每年初一到十六，十字街上赌桌摆上好几十，一个大地主一夜输掉了一百零八个土地庙，你就算算多少田地和山林！妓院就有二十多家，不挂牌子，实际以此为业，远近几百里地的都来，昼夜接客。然后是蒋、冯、关三家军阀大战，抗战时日本人又大破坏一次。再就是帮会势力，人民政府接管之前到了高潮，当时城关镇八百多人，青帮占了四百，势力渗透到上层，县政府的秘书都参加进去，下层到贫苦人家，抢亲、盗窃、卖寡妇，干什么的都有。当小偷也要拜老五。大户人家婚丧，门口成百的乞丐，要不找到叫花头子老五买个人情，有枪杆都压不住。青帮多是二十来岁的青年，红帮年龄大些，土匪头子以红帮为主。〃
〃这帮会中人可有什么暗号，彼此沟通？〃我来了兴趣。
他又谨慎地问这老头：是否也入过帮派？
那老头就微微一笑；又呷了口茶说：
〃那年月要没点关系，代县长也不会做的。〃他又摇了摇头，〃都是以前的事啦。〃
〃你是不是认为文革的派别也有点这样！〃
〃那是革命同志之间，不好类比。〃他断然驳回。
一时冷场无话。他站起来，又开始张罗我吃瓜子喝茶，一边说：
〃政府待我不错，要不关在牢里，我这罪人碰上那群众运动，也不一定活得到今天。〃
一时冷场无话。他站起来，又开始张罗我吃瓜子喝茶，一边说：
〃政府待我不错，要不关在牢里，我这罪人碰上那群众运动，也不一定活得到今天。〃
〃太平盛世不可多得呀，〃我说。
〃现今就是！这不都国泰民安？〃他谨慎探问我。
有饭吃，还可以喝酒。〃
〃那还图什么呢？〃他问。
〃可不，〃我应答道。
〃容我读书才是福，见人多事始知闲，〃他望着天并说。天上又下起细雨来了。
你其实也相信这被称为野人或山鬼；并非仅仅是视为怪物；也想探究其中的奥秘。因为你所接触的史籍；地理知识和科普文章乃至于你的旅历都准确无误；无法让你不信。
这秦岭是长江流域和黄河流域的分水岭；山间自然风貌保存完好；有典型的冰川和丰富的植物及珍贵的野生动物。
神农架又为鄂西最高峰；自古从《房县志》、《山海经》等均有关于〃山鬼〃的记述；甚至在屈原的《九歌》中的《山鬼》中还有诗意化的描述：〃若有人兮山之阿；被薜兮带嫘。既含睇兮又宜笑；子慕予兮善窃窕。〃
据民俗家考证《山鬼》全篇歌辞由女巫扮山鬼独唱；实则是倾吐山鬼（母野人）思念人间男子的恋歌。
你说有趣的是那老头所说史书记载；远古周平王曾在这里采风；也就是说公元前七百多年前；这里民歌盛行。
你想难怪那老头说这里也有过太平年景。谁说中国就没有过还政于民的历史；连远古一代君王就曾亲临民间采风；了解民风民情和人心趋向；就没有理由用中国国情论证不适宜搞民主体制为借口；而推迟民主政治的进程。至于战祸而起；土匪横行；白莲教也好；红巾军也吧；究竟你应去相信教科书所称他们是农民起义的英雄！还是野史传言的土匪强盗？都不能改变一个事实；那就是推动历史进步；不能以杀戮天下黎民苍生为代价！
你看到从辛亥革命也好；从民国乃至_____〃党与会；帮与派〃；在这个国度；从家事、国事、天下事上都缠绕错结；复杂多端；以此构架着中国社会的政治。革命也好；反革命也吧；莫不如此；所以去纠缠什么正义与非正义；进步势力与流氓势力；都不能作绝对的评判。
你说这国泰民安？有饭吃；还可以喝酒；难道就真是这个民族应引以自豪的理想社会？你想这民族恐怕是除了能吃饭；过上〃小康〃以外；是否还应有…些更符合人的尊严与人的精神解放的奢求与宿愿呢？而那老头所说：
〃容我读书才是福；见人多事始知闲。〃
你看出这对答工整；其中意味悠长；耐人寻味的不光是老知识份子的道家消遥躲避思想；更看出文革极左革命专政对人性、良知的洗脑与摧残；也是那饱经磨难；九死一生的老头对社会对生活的必然感慨。
你补充说恰巧；你近期读袁枚《子不语》中的如下奇趣记载：
湖北郧阳地区房县有房山；山高幽远；四面石洞如房；多毛人；长丈余；遍体生毛；往往出山食人鸡犬；拒之者必遭攫缚。以枪炮击之；铝子皆落地；不能伤。相传制之之法；只须以手合拍；叫曰：〃筑长城；筑长城。〃则毛人仓皇逃去。土人问：秦时筑长城人；避入山中；岁久不死；遂成此怪；见人必问长城修复完否？以故知其所怯而吓之。出〃秦毛人〃之地正是当代多次目击〃野人〃的房山神农架。这里解释为避秦苛政而逃进深山的秦人就是退化了的野人。
你不由地感慨中国某些历史时期的残酷与饱经苍桑！也但愿你所见到的那野史方志；对楚天鄂地的那则记载；只是神话传说！否则；中国的历史；犹其是民众的历史；就真的是太悲壮；太凄惨了。
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这一章；一开始就导用中国神话传说女娲