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玉龙高卧，大概是指的远处雪山。张可久有一首〔双调·落梅风〕《越城春色》也说到“玉龙高卧”，“朱帘上，皓齿歌，柳梢青野梅开过。倚阑干醉眸天地阔，雪山寒玉龙高卧”，说的就是雪山。
从全曲的意思看，应该是春天的景色，所以“一天秋”的“秋”，是凉的意思。也就是王维《山居秋暝》中所说的“空山新雨后，天气晚来秋”中“秋”字的意思。
题目既然是“市桥月色”，宝镜自然是指月亮。以镜喻月，古已有之，李白《古朗月行》：“少小不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在碧云端。”雨后的月夜，明净如水，平静的水面，如玻璃般清澈，当软风（微风）吹过时，才有一点细小的涟漪。古人称之为“縠纹”（丝绸上细细的皱纹）、“靴纹”（皮靴上细细的皱纹），如苏轼《临江仙·夜归临皋》中所写的“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”和他的《游金山寺》诗所写的“微风万顷靴纹细，断霞半空鱼尾赤”。月明如昼，水面尚有行舟，于极静之中又有动态，也算得上是月下美景了。
双调·沉醉东风二首/胡祗遹
月底花间酒壶，水边林下茅庐。避虎狼，盟鸥鹭，是个识字的渔夫。蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨。
渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字渔樵士大夫。他两个笑加加的谈今论古。
元散曲说得最多的是归隐，最羡慕的是渔父樵夫。当然，不是真正的渔樵，而是“识字的渔夫”，是“不识字的渔樵士大夫”。他们真的是“渔得鱼心满愿足”，“樵得樵眼笑眉舒”吗？不是的，他们满足的是“避虎狼，盟鸥鹭”，仍然是避世的隐者。既然全身远害，“罢了钓竿”，“收了斧斤”，水边林下，月底花间，茅屋数椽，浊酒一壶，自然会“笑加加的谈今论古”了。明代杨升庵那首著名的《临江仙》：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
不正是这两首散曲的翻版吗？
正宫·黑漆弩并序 《游金山寺》/王恽
邻曲子严伯昌尝以〔黑漆弩〕侑酒。省郎仲先谓余日：“曲名似未雅。若就以〔江南烟雨〕目之，何如？”予曰：“昔东坡作《念奴曲》，后人爱之，易其名日《酹江月》，其谁曰不然。”仲先因请余效颦，遂追赋《游金山寺》一阕，倚其声而歌之。昔汉儒家蓄声妓，唐人例有音学，而今之乐府，用力多而难为工。纵使有成，未免笔墨劝淫为侠耳。渠辈年少气锐，渊源正学，不致费日力于此也。其词曰：
苍波万顷顷孤岑矗，是一片水面上天竺。金鳌头满咽三杯，吸尽江山浓绿。蛟龙虑恐下燃犀，风起浪翻如屋。任夕阳归棹纵横，待偿我平生不足。
先看看《序》。
《序》文说邻人（邻曲即邻居）严伯昌曾经用〔黑漆弩〕作为饮酒时演唱的乐曲。另一个叫仲先的朋友认为〔黑漆弩〕的名字不雅，想把它改成〔江南烟雨〕，问王恽的意见如何。
关于〔黑漆弩〕，在前面介绍冯子振时已经作了介绍，白贲的原词，因为用词用韵较有特色，唱和不易，所以在士大夫中流传甚广，几乎成为一种定式。对于仲先的建议，王恽认为可以，他举苏轼当年用《念奴娇》词调作《赤壁怀古》，后人因为词中有“一尊还酹江月”句，所以又把《念奴娇》称作《酹江月》为例。仲先请他学苏轼的样子，他就追赋了游金山寺的事，写下了这首〔黑漆弩〕，并且倚声演唱。然后，又发了一大通议论。其实，这一通议论才是王恽的本意。
他并不反对词曲的娱乐作用，说“汉儒家畜声妓，唐人例有音学”，但自汉、唐以来的诗词，成就却是极高的。今天的乐府（元人称散曲为乐府），“用力多而难为工”，就算好一点的，也不过是戒人淫邪，或者劝人为侠而已。为什么会这样呢？是因为没有“渊源正学”。王恽是一代名臣，为官清正，坚持的是儒家的正统学说，也就是他所说的“正学”。他认为，如果“渊源正学”，把散曲也当作诗词一样的抒怀抱、言兴寄的工具，就不至于像现在这些写作低俗作品的人一样，“费日力于此”了。
对他的话，要一分为二来看。元曲中确实有一些极不健康的作品，乃至《全元散曲》都未加收录，还有一类是老生常谈，人人都那么说，说来说去，一点新意都没有，所以王恽的主张是有一定道理的。但散曲毕竟是比诗和词更接近民间的东西，如果过分地强调“正学”，又会失去了它活泼生动、清新通俗的本色了。
再来看一看王恽的“效颦”之作。
王恽的这首〔黑漆弩〕，有意在效仿苏轼，有一种豪放之气。一开头，描绘万顷烟波中一山特立的景象，极为开阔。天竺，这里指天竺山，在杭州，有上、中、下三天竺。金鳌头也是山名，金山的最高峰。“金鳌头满咽三杯”有点不好解，是金鳌头满咽三杯呢，还是跑到金鳌头山上去满咽三杯？所以有人就折衷了一下，说是像金鳌头形状的酒杯。不过这是典型的望文生义，有这样的酒杯吗？从下面那句极有气势的“吸尽江山浓绿”，我们宁可认为作者是把“金鳌”拟人化了。
“风起浪翻如屋”，指西湖有时也有大的风浪，浪大如屋，这个比喻不是很好，有一点挂脚韵的意思。风浪的起因，是蛟龙。这里用了一个古代的传说，说点燃的犀角，可以照见水下的情况。《晋书·温峤传》记载，说温峤到牛渚矶，见水深不见底，据说水下多怪物。于是他就“燃犀角而照之”，果然就看见了水底的水族世界，那些怪物奇形怪状，还有穿红衣骑马的。晚上，温峤就梦见有人来对他说：“我们与你幽明异路，互不干涉，你跑来照什么照！”王恽在这里用了这个典故。
最后两句是言志了。王恽做了一辈子的官，而且官还做得不小，所谓“平生不足”，就是未能归隐，享田园山林之乐。这里明言是“待偿”，其实也不过是说说而已。
双调·沉醉东风 《闲居》/卢挚
雨过分畦种瓜，旱时引水浇麻。共几个田舍翁，说几句庄家话。瓦盆边浊酒生涯，醉里乾坤大，任他高柳清风睡煞。
元朝人一说到归隐，理想的人物都是陶渊明，但大多数人向往的，恐怕还是王维、辛弃疾那样的“隐”。有几处庄园，背山面水；有几个渔樵隐者，谈今论古。真正能够学到陶渊明亲耕亲种，与农人为友的并不多，卢挚也做不到，但这首散曲说到了。
“雨过分畦种瓜，旱时引水浇麻”，这是要亲身参加农业劳动，要下地干活了。陶渊明说自己“晨出肆微勤，日入负耒还”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》，“贫居依稼穑，戮力东林隈”（《丙辰岁八月中于下潠田舍穫》），他是要亲自下田耕作的。
“共几个田舍翁，说几句庄稼话”，那是要把自己真正融入到下层农人之中。辛弃疾归隐鹅湖、带湖数十年，却没有一个真正的农民朋友，因为他是大官僚、大庄园主，是不屑与真正的农民为友的。陶渊明不同，他既有“奇文共欣赏，疑义相与析”的隐士朋友（《移居》），也有“相见无杂言，但道桑麻长”的农民朋友（《归园田居》）。卢挚所说的“田舍翁”，大概就是真正的农民；他所说的“庄稼话”，大概就是“但道桑麻长”。
为什么说“醉里乾坤大”？显然是对醒时所见的现实有些不满。古人于此，或托之于醉，或述之于梦，甚至连梦境都不说，醉了、睡了，把一切都忘了，连李白在不如意的时候都说：“三百六十日，日日醉如泥。”（《赠内》）有人说，是在醉的境界中去认识世界、感悟人生，还给“醉里乾坤大”对了个下联“壶中日月长”。其实古人买醉，大多数只是用酒精麻痹自己，不过是对现实的一种无奈的逃避。看得开了，有些东西，像功名富贵、进退荣辱就都能放得下，瓦盆浊酒也就甘之如饴了，这大概才是“醉里乾坤大”的境界。
双调·蟾宫曲 四首录二/卢挚
奴耕婢织生涯，门前栽柳，院后桑麻。有客来，汲清泉，自煮茶芽。稚子谦和礼法，山妻软弱贤达。守着些实善邻家，无是无非，问甚么富贵荣华。
沙三伴哥来嗏，两腿青泥，只为捞虾。太公庄上，杨柳阴中，磕破西瓜。小二哥昔涎剌塔，碌轴上淹着个琵琶。看荞麦开花，绿豆生芽。无是无非，快活煞庄家。
四首〔双调·蟾宫曲〕都是讲归隐和田园生活的。前面，我已经引过了其中谈百年光阴易过的一首（参见元好问〔双调·小圣乐〕《骤雨打新荷》）。这里选的两首，一首言情言志，一首言事言趣。
先看第一首。
这一曲所写的，是作者理想中的生活场景，简简单单，明明白白。虽说是自耕自种，但流露的，多少还是有些士大夫的情调的。
奴耕婢织，自己不必亲耕亲种，大不了在旁边监监工而已，古人称为“课”，比如杜甫就有《课伐木》《课小竖锄斫舍北果林三首》。
“门前栽柳，院后桑麻”，说是从陶渊明《归园田居》“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”中化出的也可，说是写实实在在的村居住宅也可。
客人来了，汲清泉，烹佳茗，是“奇文共欣赏”，还是“共话桑麻长”，大概都是赏心乐事。
妻贤子顺，邻里和睦，如果真心归隐，如此生涯，也确实可以感叹“夫复何求”了。
第二首很有特色。沙三、伴哥，是元代民间很平常的称呼，元杂剧中常常用来称呼农民。两人的打扮很符合身份，刚捞了虾，还是两腿青泥。太公在庄上的杨柳阴中，打破西瓜来招待他们。
“小二哥昔涎剌塔，碌轴上淹着个琵琶”两句，纯是当时的民间语言，也正因为此，稍微有点费解。
一般的说法，是小二哥吃不着西瓜，馋得流口水，躺在碌轴上，就像一张琵琶一样。“昔涎剌塔”，大概就是流着口水，邋里邋遢的样子。
但这种解释太不合情理。“小二哥”和“沙三哥”一样，也是元人对农村少年的普通称呼。为什么沙三哥可以吃西瓜，而又不让小二哥吃呢？我倒是同意有人的解释，说是小二哥坐在“碌轴”上吃西瓜，“昔涎剌塔”就是形容他吃得汁水淋漓，流了一身。这样，下面一个“淹”字也才有了着落。就是淹着的一个琵琶。琵琶，可能是取其肚大的特点，来形容吃了西瓜的小二哥。
我怀疑“剌（lā）塔”就是“邋遢”的谐音。“碌轴”即“碌碡”，农村中碾压米面等的大石滚子。至于“琵琶”，有的书说疑是一种农具，没有任何根据。琵琶在唐以后是非常常见的一种乐器，乡下人不会不知道的，何况写曲的人并非庄户人。
这一段描写极为生动，也表现出了田园生活中那种平淡而轻松的气氛。所以诗人接着说“看荞麦开花，绿豆生芽，无是无非，快活煞庄家”，就显得非常自然了。
双调·蟾宫曲 《西�