友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
3K电子书 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

西藏生死书-第章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




慢慢蒸发了,如浓雾溶进你那广大无瑕、绝对自性的天空中一般。

    静静坐着,躯干挺直不动,禁语,心情平静,让一切思想和情绪来了又走,什么都不要

执著。

    这种境界感觉起来像什么呢?敦珠仁波切经常说,就像一个人在野外做了一整天的苦工

回到家,一骨碌坐到火炉前心爱的椅子里。他已经工作一整天,知道自己已经做完了想做的

事;没有什么还要担忧的,也没有什么还未完成的,他可以完全放下一切牵挂,满足,自


在。

    因此,当你禅坐时,重要的是创造正确的内心环境。一切挣扎和奋斗都来自狭隘的心

境,所以创造那种正确的环境,有助于你达到真正的禅定。当幽默和旷达呈现时,禅定不费

吹灰之力就生起了。

    有时候当我禅坐时,我并不使用任何特定的方法。我只是让心安定下来,尤其在受到启

示时,我发现很快就能够把心带回家和放松。我静静坐着,歇息在心性中;我不去怀疑是否

处在「正确的」境界中。一点也不用力,只有充分的了解、清醒和不可动摇的笃定。当我在

心性之中时,凡夫心就消失了。没有必要去维系或肯定自己的存在;我只是当下的我。一种


基本的信赖就呈现了,不必特别去做什么。

禅坐的方法

    如果你的心可以自然地安定下来,你也发现可以安住在纯净的觉醒中,那么你就不需要

采用任何禅修的方法。事实上,如果你已经在这种觉醒的境界中,却还采用这些禅修的方

法,反而是弄巧成拙了。话虽然这么说,我们大多数人都无法当下就进入那种境界。我们不

知道如何把心唤醒,我们的心又是如此狂野散乱,因此我们需要一种善巧方便,一种唤醒心

的方法。

    我所谓的「善巧」,是要让你能够明了自己的心性及千变万化的情绪,并且透过修行产


生智慧,知道在分分秒秒中,如何面对自己。有了这些功夫之后,你就学会了随机应变的艺

术,能随时转化你的心境。

    但请记住:方法只是方法,绝不是禅定本身。当你娴熟地练习禅修之后,才能达到那种

完全圆满的境界,那才是真正的禅定。

    西藏有一句很有启示性的话:「禅定什么都不是,禅定只是熟习而已。」换句话说,禅

定只不过学习去熟习禅定的修行而已。有句话说得好:「禅定不是苦求,而是自然融入。」

当你持续练习某一种方法之后,禅定就慢慢生起。禅定不是「做」出来的,而是当我们练习


到完美无缺时自发产生的。

    不过,为了让禅定发生,还是要创造宁静而祥和的环境。在我们的心能够得自在之前,

首先要把心的环境安静下来。平常,心就像蜡烛的火焰般,受到思想和情绪的强风所动,摇

曳闪烁,经常改变。只有当我们把蜡烛四周的空气安定下来之后,火焰才能烧得稳定;同

理,只有当我们把思想和情绪的纷乱状态安定下来之后,我们才能瞥见心性和安住于心性。

另一方面,一旦我们在禅坐之中获得稳定,任何喧闹和骚扰将大为减少它的影响力。

    西方人似乎很着迷我所谓的「禅坐技巧」。现代世界毕竟沉迷在机械作用和机器之中,


对纯实用的事物容易上瘾。但是,禅坐最重要的特色不在技巧,而在精神:我们或许可以称

「姿势」,是一种纯熟、有灵感、创造性的禅修方式。

姿势

    上师们说:「如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件,禅定和体悟将自然生起。」

有关姿势的讨论,并不是一种神秘的迂腐之谈。采取正确姿势的重点是在创造更有启发性的

环境,以便进入禅定,唤醒本觉。身体的姿势会影响到心的态度,心和身是互相关联的,一

旦姿势和态度受到启发,禅定自然会生起。

    如果你坐着的时候,心与身没有完全相应……例如,你在担心或想着某件事……你的身体就


会感到不舒服,问题也比较容易产生。反之,如果你的心是宁静的,有启发性的状态,就会

影响全身的姿势,你可以轻松自在地坐着。因此,重要的是,要让身体的姿势和体证心性所

产生的信心结合在一起。

    接下来要谈的姿势,可能与你习惯采用的姿势稍有不同。这来自古代大圆满(Dzogchen )

传统的教法,也是上师教我的,我觉得它非常有用。

    大圆满教法认为,你的见(vision )和你的姿势应该像座山一般。你的见,就是你对心

性的了解。因此,你的见可以转换成姿势,并加以启发,从坐姿中表达出你整个存在的核


心。

    因此,你要坐如山,像山那么稳固、坚定与雄伟。不管狂风如何吹袭,不管乌云如何翻

滚,山还是泰然自若。像山一般地坐下来,让你的心升起、飞跃、翱翔。

    这个姿势要特别注意的是保持背部挺直,挺如箭,稳若山。如此,气(prana )才可以轻

易流过身上的脉,心也才能找到它真正的休息处所。什么都不要勉强。脊椎的下半部有一个

自然的曲线,必须保持轻松,但不要歪曲。头必须舒服地平衡在颈上。两肩和上半身带出姿

势的力量和美感,它们维持着姿态的平衡,但不要用力。


    双腿交叉坐着。倒不必双盘,那是阿高级瑜伽课才比较强调的姿势。双腿交叉表示生与

死、善与恶、方便与智慧、阳与阴、轮回与涅的统一;这是不二的心境。你也可以选择坐

在椅子上,两腿放松,但背脊一定要维持挺直。

    在我的禅坐传统中,两眼必须睁开,这是很重要的一点。开始学打坐时,如果你容易受

外来的干扰,可以把眼睛闭一会儿,静静地往内看,将帮助你专心。

    一旦你觉得心安静了,就要逐渐打开眼睛,你会发现你的视线变得比较安详宁静。现在

请往下看,沿着鼻端以四十五度看着前面。这里有一个要领:每当你心乱时,最好降低视


线;每当你昏昏欲睡时,就要把视线拉高。

    一旦心静下来,内观也开始清明了,你就可以随意把视线拉高,眼睛仰望你前面的虚

空。这是大圆满修行所推荐的方法。

    大圆满教法强调你的禅定和视线必须像大海一般的广阔:遍一切处、开放和无边无际。

正如你的「见」和姿势不可分一般,禅定可以启发视线,两者合而为一。

    不要特别凝视哪一样东西;相反的,轻轻往内看自己,让你的视线扩张,变得越来越宽

广,越来越扩散。你将发现视线变得比较广阔了,也变得比较安详、慈悲、平静和轻安。


    观世音菩萨的藏文音译是「千瑞吉」(Chenrezig )。Chen的意思是眼睛,re是眼角,

zig是看。意思是说,观世音菩萨以他的慈眼看一切众生的需要。因此,你要轻轻地把禅定

所散发出来的慈悲,透过你的眼睛放射出来,让你的视线变成慈悲的视线,遍一切处,如海

辽阔。

    睁开眼睛的理由有好几个。第一、比较不会昏沉。其次,禅坐不是逃避世间的方法,也

不是要脱离世间,遁入一种恍惚的意识状态;相反的,禅坐直接帮助我们真正了解自己,并

且与生命和外在世界产生关系。

    因此,禅坐时,你要把眼睛睁开,不要闭上。你不是把生命排拒在外,而是维持开放的


心态,随意而安。你让你的一切感官(听、看、感觉)自然开放,不做掩饰,不追逐它们的

知觉。诚如敦珠仁波切所说的:「虽然你可以认知各式各样的现象,实际上它们却是空的;

但在空中,你却可以认知各式各样的现象。虽然你可以听到各种声音,这些声音却是空的;

但在空中,你却可以听到声音。你也有各种思想产生,这些思想都是空的;但在空中,你却

可以知道你有思想。」不管你看到什么,听到什么,都不要去理会,不要去执著。让听去

听,让看去看,而不要让你的执著进入知觉之中。


    依据大圆满的特殊觉明(luminosity )法门,我们智慧能(wisdom…energy )的一切光都

住在心轮,心轮则透过「智慧脉」(wisdom channels )与眼睛相连接。眼睛是觉明的

「门」,所以你要睁开眼睛,才不会阻塞这些智慧脉。

    静坐时,要微微张开嘴巴,好象要发出低沉、放松的「阿……」声。微微张开嘴巴,并用

口来呼吸,可以使制造散乱思想的「业风」(karmic winds )不那么容易生起,进而障碍你

的心和禅定。

    将你的手舒服地盖在膝盖上。这种姿势称为「轻安自在心」式。


    这种姿势让我们产生一线希望的火花,以及游戏的心情,因为我们隐隐知道一切众生皆

有佛性。所以,当你采取这种姿势时,你是在愉快地模仿一尊佛,承认你具有佛性,真正鼓

舞你的佛性显现。事实上,你开始尊敬你自己有可能成佛。另一方面,你认识到自己仍在相

对世界之中。但因你已经愉快地信任你的佛性,你受了启发,所以你比较能够接受你的缺

点,比较能够以仁慈而幽默的心情处理它们。因此,当你禅坐时,让你自己感受到你就是佛

的那种自尊、尊严和强烈谦卑感。我常常说,你只要让自己受到这种愉快的信心启发就可以


了:禅定将自然从这种了解和信心中产生。

三种禅坐方法

    佛陀教了八万四千法门,以驯服和舒缓负面的情绪;在佛教里,就有无数的禅坐方法。

我发现有三种禅坐方法在现代世界中特别有效,每一个人都可以使用和受益。这三种方法就

是「观」呼吸、使用一种对象、念咒。

    1。「观」呼吸

    第一种方法很古老,在一切佛教宗派中都常用。那就是轻松而专注地把注意力放在呼吸

上。

    呼吸就是生命,它是我们生命最基本的表现。在犹太教中,呼吸称为ruah,意思是创


造万物的上帝之灵;在基督教中,圣灵和呼吸之间,也有很深的关系。在佛陀的教法中,呼

吸(梵文称为prana)是「心的车乘」,因为呼吸驱动我们的心。所以,当你把呼吸调得很

顺而使心静下来时,你同时也驯服和训练你的心了。在我们遇到焦虑时,如果能够独处几分

钟,只要静静地做深呼吸,不就能感觉到多么轻松自在?即使是这么简单的练习,都可以给

我们很大的帮助。

    因此,当你在禅坐时,要像平常一样,自然地呼吸。把你的注意力轻松地放在呼气上。

每次呼气的时候,就是在放下和解除一切执著。想象你的气融入无所不在的真理里。每一次


呼气之后,再吸气之前,你将发现由于执著消失了,就会有一个自然的间隙。

    安住在那个间隙中,安住在那个开放的空间中。当你自然地吸气时,不要把注意力特别

放在吸气上,而要继续把心安住在那个已经打开的间隙上。

    当你在练习时,千万不要在心中做任何的说明、分析或自我闲话。不要把你心中持续不

停的评论(「现在我正吸气,现在我正呼气」)误以为是正念分明;重要的是纯净的当下。

    
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 2 2
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!