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都无法清晰地在他心中显现。有一天他遇到杜钦哲，在户外升火饮茶。在西藏，当你遇到一
位自己非常恭敬的上师时，传统上你就要做大礼拜表示尊敬。当贝珠仁波切开始在远处做大
礼拜时，杜钦哲发现，就威胁地咆哮：「嘿，你这只老狗！如果你有胆量，就过来！」杜钦
哲是一位非常令人佩服的上师。他就像一位日本武士，留长头发，衣着随便，很喜欢骑漂亮
的马。当贝珠仁波切继续做大礼拜，开始接近他时，一直在咒骂的杜钦哲就开始丢小石头，
渐渐地又丢起较大的石头。贝珠仁波切终于拜到跟前，杜钦哲就开始揍他，把他击昏了过
去。
当贝珠仁波切醒过来时，他的意识状况全然不同。他一直费很大劲去观想的曼达拉，当
下在他面前显现。杜钦哲的每一句咒骂和每一个攻击，都在摧毁贝珠仁波切概念心的痕迹，
每一块石头都在打开他全身的气轮和气脉。事后长达两个星期之久，曼达拉的清晰景象没有
离开过他。
我现在要尝试说明「见」到底像什么，以及本觉直接显现时的感觉，纵使一切的语言文
字和概念名词都无法真正描述它。
敦珠仁波切说：「当时就像脱掉你的头盖一般。多么无边无际和轻松自在啊！这是至高
无上的见：见到从前所未见。」当你「见到从前所未见」时，一切都开放、舒展，变得清
爽、清晰、活泼、新奇、鲜明。这就好象你心中的屋顶飞掉了，或一群鸟突然从黑暗的巢中
飞走。一切限制都溶化和消失，就好象西藏人所说的，封盖被打开了。
想象你住在世界第一高峰顶上的屋子里，突然间，挡住你视线的整栋房子倒塌了，你可
以看到里里外外的一切。但都没有什么「东西」可以看到；当时所发射点，不能够用任何平
常的经验来比喻；它是全然、完整、前所未有、完美无缺的看见。
敦珠仁波切说：「你最可怕的敌人，也就是自从无始以来到目前为止，让你生生世世轮
回不已的敌人，就是执著和被执著的对象。」当上师介绍心性，你也认证心性时，「这两者
都被烧掉了，就好象羽毛在火焰中化为灰烬，了无痕迹。」执著和被执著，，被执著的对象
和执著的人，都从它们的基础中完全解脱出来。无明和痛苦的根整个被切断。一切事物想镜
中的影子，透明、闪耀、虚幻、如梦般的呈现。
当你在「见」的启发下，自然达到这个禅定境界时，你就可以长时间维持在那儿，不会
分心，也不必太费力。然后，没有所谓「禅定」来保护或维系，因为你已在本觉的自然之流
中。当时，你就可以体悟到它过去和现在都如是。当本觉照射出来时，完全不会有任何怀
疑，一种深刻完整的智慧就自然而直接地生起。
一切我所说明的影像和尝试使用的譬喻，你将发现会溶化在广大的真理经验中。恭敬心
在这个状态中，慈悲心在这个状态中，一切智慧、喜悦、清明和无思无虑全都融合和连结在
一味中。这个时刻是觉醒的时刻。深刻的幽默感从心中涌起，你会哑然失笑，你过去有关心
性的概念和想法错得多么离谱啊！
从这个经验中将产生越来越不可动摇的肯定和信心，知道「这就是它」：再也没有什么
好寻找的，再也没有什么可以企求的。这种对于「见」的确认，必须透过反覆瞥见心性来加
深，并透过继续禅修来稳定。
禅定
大圆满法的禅定又是什么呢？它只是在「见」被传授之后，专一的安住在「见」中。敦
珠仁波切描述它：「禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完
全放松，毫不散乱或执著。因为『禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。』」
大圆满法的禅定修习，其要点是强化和稳定我们的本觉，让它成长到完全成熟的地步。
平凡习惯的心以及它的投射是相当有力的。当我们不专注或散乱的时候，它就会继续回来，
轻易地控制我们。诚如敦珠仁波切经常说的「目前我们的本觉就像小婴儿，搁浅在强大、念
头不断的战场里。」我喜欢说，开始时我们必须在安全的禅定环境，充当「本觉」的保母。
如果禅定只是在传授本觉之后，继续让它流动，我们又如何知道什么时候是本觉，什么
时候不是呢？我问过顶果钦哲仁波切这个问题，他简洁地回答说：「如果你是在一个不变的
状态中，那就是本觉。」如果我们不用任何方式去支配或操纵，我们的心只是安住在纯净、
本有觉察力的不变状态中，那就是本觉。如果我们有任何支配、操纵或执著，那就不是。本
觉是不再有任何怀疑的状态，没有一颗心可以去怀疑。你可以直接看到。如果你是在这种状
态中，一种完整的、自然的肯定和信心就会跟随本觉涌起，那就是你判断它是不是本觉的方
法。
大圆满传统是非常准确的传统，因为你走得越深，生起的妄念就越细微，绝对实相的理
解就处在成败的关口。即使是在传授心性之后，上师们还是会仔细澄清那些状态不是大圆满
的禅定状态，千万不可以搅混。下面这些情况都不是真正大圆满的禅定状态，修行人必须小
心翼翼避免迷惑在其中：第一种是你漂流到心的无人岛上，那儿没有思想或记忆；它是一种
黑暗、沉闷、漠不关心的状态，在那儿你被丢进凡夫心的基础地。第二种状态有些宁静和稍
带清明，但这种宁静的状态是属于停滞的状态，仍然被埋在凡夫心中。第三种状态可以令你
经验到思想不存在，但却是迷失于飘飘然的真空状态中。第四种状态是你的心溜掉了，渴望
思想和投射。
大圆满禅修的要点，可以归纳成四点：
·在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始
的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？
是的，那就是本觉。
·然而它并非永远停留在那个状态中，因为又有另一个念头突然生起，不是吗？
这是本觉的光芒。
·不过，如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转
变成另一个平凡念头。这称为「妄念之链」，正是轮回的根。
·如果你能够在念头生起时立刻认出它的真性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什
么念头，都将全部自然溶化，回到广大的本觉中，获得解脱。
很明显的，对于上述四个深刻而简单的要点，如果想了解和体悟它们的丰富和壮丽，需
要一辈子的修行功夫。这里我只想让你尝尝大圆满禅定的开阔性。
也许最重要的一点是，大圆满禅定是本觉永远在流动，就如同河川、日夜不停地流动。
当然，这是理想的状态，因为一旦「见」已经被传授和认证之后，要想专注地安住在「见」
之中，就得有多年不断的修行。
大圆满禅定可以强有力地对治念头的生起，并且对于它们具有特殊的看法。一切念头的
生起，都要观照它们的真性与本觉并无分别，也不互相敌对；反之，要把念头看成无非是心
性的「自我光辉」、本觉能量的显现，这一点是非常重要的。
假设你发现自己处于深刻的宁静状态中，可是常常为时不久，一个念头或一个动作就生
起，就好象海洋中的波浪一般。不要拒绝那个动作或特别拥抱宁静，而要保持纯净现前的流
动。禅定的普遍、宁静状态就是本觉本身，一切念头的生起无非是本觉的光芒。这是大圆满
法的心要和基础。有一个方法可以想象这种情况，好比你正骑着太阳光回到太阳去：你立刻
追踪念头回到它们的根源……本觉。当你安住在「见」中如如不动时，你就不会再受任何生起
的念头所欺骗和分心，因此不会沦为妄念的牺牲品。
当然，海洋中有小波，也有大浪；强烈的情绪如嗔、贪、妒，也是会来到的。真正的修
行人不会把它们看作干扰或障碍，反而是大好机会。如果你以执著和厌恶的习气来反应这些
情绪的生起，不但表示你已经分心了，而且没有认证本觉，已经丧失了本觉的基础地。以这
种方式来反应情绪，只会加强情绪，还把我们紧紧地绑在妄念的锁链上。大圆满法的大秘方
就是当妄念生起时，立刻看穿它们的本来面目：本觉本身能量的鲜活有力的显现。当你逐渐
学习这么做时，即使是最激荡的情绪也无法掌握你，也会溶化，就像狂浪生起、高举，而后
沉回海洋的宁静中。
修行人发现……这是一种革命性的智慧，它的精细和力量无以言喻……狂烈的情绪不仅不能
摇动你，不能把你拖回神经质的漩涡里，反而可以利用它们来加深、鼓舞、激励和加强本
觉。狂暴的能量，变成本觉觉醒能量的食物。情绪越强烈炽热，本觉就越强化。我觉得大圆
满这种独特方法具有非凡的力量，即使是积习最深、最根深蒂固的情绪和心理问题，都可以
解除。
现在让我尽可能简单地向你介绍这个过程要如何运作。将来当我们谈到死亡时刻所发生
的事情时，这里的说明将很有价值。
在大圆满法中，一切事物基本的、本具的性质称为地光明（Ground Luminosity）或母
光明（Mother Luminosity）。它遍满我们全部的经验，因此也是在我们心中生起的念头和
情绪的本性，虽然我们不认识它。当上师指导我们认识真正的心性，也就是本觉的状态时，
就好象给了我们一把万能钥匙。这把钥匙将为我们打开通往全体智慧之门，我们称它为道光
明（Path Luminosity）或子光明（Child Luminosity）。当然，地光明和道光明基本上是
相同的，但为了说明和修习起见，只有做如此的分类。一旦经过上师的传授而握有道光明的
钥匙时，我们就可以随意用它来打开通往实相自性之门。在大圆满法中，这种打开门称为
「地光明和道光明的会合」，或「母光明和子光明的会合」。另外一种说法，当念头或情绪
产生时，道光明（本觉）立刻认出它是谁，认出它的自性（地光明）。在那个认证的当下，
两种光结合在一起，念头和情绪即获解脱。
在我们活着时，很重要的是修行地光明和道光明的相结合，以及让生起的念头和情绪自
我解脱，因为每一个人在死亡的刹那，地光明会大放光明，如果你已经学会如何认证它的
话，就是完全解脱的机会。
现在大家也许可以清楚了，地光明和道光明的结合，以及念头和情绪的自我解脱，就是
最深层次的禅定。事实上，像「禅定」之类的名词，并不真正适合大圆满法，因为终极来
说，禅定隐含着「观」某个对象，而大圆满法永远只是本觉而已。所以，除了安住于本觉的
纯粹现前以外，没有禅定不禅定的问题。
唯一可以描述这种情况的字眼是「非禅定」（n