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有时候，透过颇瓦法的加持，一般人也可以有强大的视觉经验。他们会瞥见佛土的安详
和光，也会看到阿弥陀佛，这些都是类似濒死经验的情形。同时，就像在濒死经验之中一
般，颇瓦法修习成功也可以在面对死亡的时刻，产生信心和不畏惧。
我在前一章 所说明的基本颇瓦法修习，对于活人和对于死亡的那一刻，都具有同等的治
疗效果，随时都可以修，不会有什么危险。不过，传统颇瓦法的修习，掌握时机最为重要。
譬如，如果一个人在自然死亡之前，确实把意识转换，那就等于自杀。重点是修颇瓦法的时
机，应该是在外呼吸已经停止，内呼吸还在进行的时候；但最安全的作法是在分解过程（详
见下章）之中就开始修颇瓦法，然后重复修几次
因此，当一位已经修成传统颇瓦法的上师在为临终者修法时，他会观想临终者的意识，
然后导引意识从顶轮射出，这时候最重要的是时机要对，不可以太早不过，修行很有成就的
老僧，具有死亡过程的知识，可以查核各细节，如脉、气的流动和身体的热气，以确知修颇
瓦法时机已经来到。如果要请上师替临终者转换意识，就必须尽早通知，因为即使是隔一段
距离，颇瓦法也可以发生功效。
许多修习颇瓦法的障碍也许会出现。因为任何不好的心态，或甚至是对财物生起最微细
的渴望，都将是死亡来临时修颇瓦法的障碍，所以你必须试着不要让任何最微小的恶念或欲
望所主宰。在西藏，人们相信如果在临终者的房间还有任何由动物的皮或毛所做成的东西
时，颇瓦法就很难修成功。最后，因为烟——或任何一种药——具有阻塞中脉的效果，也会
使颇瓦法更难修。
「即使是个大坏蛋」，如果有一位已经证悟和法力强大的上师，能够将他临终时的意识
转换进入佛土，他也是可以获得解脱的。即使是临终者没有功德和修行，而上师也无法完全
成功地为他转换意识时，上师仍然能够改变临终者的未来，颇瓦法能够帮助他转生善道。不
过，成功的颇瓦法，需要有完美的条件。颇瓦法能够帮助恶业极重的人，但条件必须是他和
上师之间具有亲密和清净的缘，对于教法有信心，以及诚心请求净化。
在西藏，所谓的理想环境，是由家人请来许多喇嘛，反复修颇瓦法，一直到瑞相出现为
止。他们也许要连续修上好几个小时，好几百遍或甚至一整天。有些临终者也许只要一、二
次颇瓦法就可以出现瑞相，其他人可能修一整天都不够。不用说，这种情形与临终者的业关
系甚大。
在西藏，有些修行人即使不以修行出名，却也有特殊力量可以帮助临终者修颇瓦法，很
快就出现瑞相。由修行人帮临终者修颇瓦法所产生的瑞相包括：一撮头发从顶轮附近掉落，
看到一股热气从顶轮生起。在有些极罕见的例子里，上师或修行的法力非常大，当他们在念
颇瓦真言时，房间里的每一个人都会晕过去，或者当死者的意识被强力推出时，会有一片头
盖骨冲天飞去。
死时祈祷的功德
所有的宗教传统都认为，死在祈祷声中，其力量是很大的。因此，我希望你们在去世
时，都能够诚心启请一切诸佛和你的上师。祈祷透过忏悔，净除生生世世的所有恶业，让你
清醒安详地去世，转生善道，终得解脱。
一心专注的发愿，你要往生净土，或再生为人，是为了要保护、滋养和帮助别人而发
愿。在心中带着如此的爱心和慈悲去世，在西藏传统里，被认为是另一种形式的颇瓦法，可
以保证你至少获得另一个宝贵的人身。
死亡前在心流里创造最好的印象，这一点是很重要的。达到这个目标最简单有效的法门
就是上师相应法（Guru Yoga ），临终者将他的心和上师、佛或任何觉者的智慧心结合在一
起。即使你在这一个时刻观想不出你的上师，至少也要试着记起他，想象他就在你的心中，
而后死在恭敬的状态中。当你的意识在死后重新唤醒时，上师的示现将与你一起唤醒，你将
获得解脱。如果你去世时能记得住上师，那么他的加持将是无量无边的：即使在法性中阴中
出现声音、光和颜色，都可能变成上师的加持和他的智慧心的光芒出现。
如果上师出现在临终者的床边，他就可以让临终者的心流留下他的影子。上师为了岔开
临终者被其他事情所分心，也许会说些吓人和重要的话。他也许会大声喊：「记住我！」上
师将以任何必要的方式吸引临终者的注意，制造不可磨灭的印象，以便在中阴状态中重新出
现。有一位著名上师的母亲即将过世，陷入昏迷之中，顶果钦哲仁波切正好在她的床边，做
了非常特殊的事。他打她的腿。如果她在进入死亡时没有忘记顶果钦哲仁波切，她必然可以
得到加持。
在我们的传统里，一般修行人也会向他们所礼敬及有缘的佛祈祷。如果是莲花生大士，
他们就会祈祷往生他的净土——位于铜色山山顶的莲花光宫；如果他们是礼敬阿弥陀佛，就
会祈祷往生他的极乐净土。
临终的气氛
我们要怎么做，才能够对临终的一般修行者最有利呢？我们大家都需要爱和关怀，也需
要情感和实际的支持，但对修行人而言，精神帮助的气氛、强度和幅度更有特别的意义。如
果他们的上师能够和他们在一起，那就是理想的事，也是大福报；如果办不到的话，他们的
同修道友也可以提供很大的帮助，提醒他们最有感受的教法和法门的精要。临终的修行人很
需要精神的启发，以及它所自然产生的信赖、信仰和恭敬。上师和同修道友持续的关怀和
爱，教法的鼓励，以及他们自己的修行力量，可以共同创造和维系这种启发，在临终者生命
的最后几个星期和几天中，它几乎是和呼吸一般的宝贵。
一位我很喜欢的学生，正在癌症末期，她问我在她更接近死亡时，尤其是当她没有力气
专心修持任何正式的法门时，如何修才好。
「记住你的福报有多大啊！」我告诉她：「遇见这么多的上师，受过这么多的教法，也
有修行的时间和因缘。我向你保证，这一切的好处永远不会离开你：你因此所做的善业，将
会跟你在一起，帮助你。即使只听过一次教法，或遇见一位像顶果钦哲仁波切的上师，并且
和他有这么深的因缘，这本身就是解脱。千万不要忘记这一点，也千万不要忘记许多人与你
的状况相同，却没有你的殊胜因缘。
「如果到时候你真的不能精进修法，唯一你应该做的要事是放松，安住在『见』的信心
和心性里，越深越好。你的身体和你的大脑是否还在运作，这一点并不重要：你的心性永远
在那儿，像天空一般，灿烂的、快乐的、无限的和永恒不变的……确信不疑地了解这一点，
让那种认知给你力量，不管你的一切痛苦有多大，安心地向它们说再见：『现在请离开吧！
让我一个人静下来。』如果有什么事情恼怒你或让你觉得不舒服，不要浪费时间想要去改变
它；持续回到『见』上。
「信赖你的心性，深深信赖它，完全放松。现在你不必再学习、获得或了解新的东西，
只要让你学过的在心中开花，越来越开放。
「依赖最能启发你的那一种法门。如果你无法观想或修持某一种正式的法门，就请记住
敦珠仁波切常说的话：『感觉有佛或上师示现，远比观想得出细节重要。』现在是感觉的时
候了，尽你的能力去强烈感觉，感觉你的上师、莲花生大士、一切诸佛都示现在你的整个生
命之中。不管你的身体发生什么事，记住你的心是永远不生病或残废的。
「你喜欢顶果钦哲仁波切：感觉他的示现，诚心请求他帮助和净化。把你整个人放在他
的手上：你的心、你的身和你的灵魂。全然的信赖，是世界上最强大的一种力量。
「我有没有对你说过班（Ben ）的美丽故事吗？班是一个单纯的人，具有坚定的信心，他
来自西藏东南部的康波省（Kongpo ）。听过很多关于卓屋（Jowo ）仁波切的故事，卓屋仁波切
是一尊雕像，这尊雕像是根据世尊十二岁时的样貌雕成的，供奉在西藏的中央寺院里。据说
这是在佛陀还活着时就已经雕好的像，是全西藏最神圣的像。班搞不清楚它到底是佛或人，
于是决定前往朝拜卓屋仁波切，看看大家的传说是怎么一回事。于是，他就穿上靴子，走了
好几个星期，终于抵达西藏中部的拉萨。
「当他抵达时，肚子已经饿了，一进入寺院，就看到大佛像，佛像前有排酥油灯和供品
糕饼。他立刻认为这些饼是给卓屋仁波切吃的。『这些饼，』他对自己说：『一定是要浸酥
油的，而灯点着，就是为了避免酥油凝固。我最好效法卓屋仁波切那么做。』因此，他就把
一块饼浸入酥油里，吃着，仰望佛像，佛像似乎正在仁慈地对他微笑。
「你是多么好的喇嘛啊！』他说：『狗跑进来，偷吃人们供养你的食物，你只是微笑罢
了。风把灯吹熄，你仍然继续微笑。……不管如何，我就要去绕寺祈福以表达我的敬意。请
你帮我看着靴子直到我回来好吗？』于是他就脱掉又脏又旧的靴子，放在佛龛上的佛像前
面，离开了。
「当班在绕着大佛寺时，佛寺管理人回来了，很生气地发现有人把供品吃了，还留下一
双脏靴子在佛龛上。他暴跳如雷，愤怒地抓起靴子就往外丢，却听到佛像发出声音：『不要
丢！把靴子放回来。我正在替康波的班看管呢。』
「当班回来拿他的靴子时，抬头看着佛像的脸，仍然是静静地微笑看他。『你实在是我
所说的好喇嘛。明年为什么不到我们那边去呢？我将烤一头猪，酿些啤酒……』卓屋仁波切
再度开口，答应要来看班。
「班回到康波的家，把一切经过都告诉他的太太，要她注意卓屋仁波切，因为他不知道
到底什么时候卓屋仁波切会来。一年过去了，有一天他的太太匆匆从外面跑回来，告诉班，
她刚刚看到河面上有某个太阳一般闪闪发光的东西。班要太太烧开水准备茶，自己跑到河边
去。班看到卓屋仁波切在水里发光，当下认为他就要淹没了。班立刻跳到水中，抓住卓屋仁
波切，把他带出来。
「他们一路聊天，往班家走，遇见一块大岩石。卓屋仁波切说：『嗯，我恐怕不能进入
贵府了。』说完，他就化入岩石之中。一直到今天，康波还有两处著名的朝圣地：一处是岩
石卓屋，岩石表面可以看到佛的形像；另一处是河流卓屋，河中可以看到佛的形状。人们
说，这两个圣地的加持力和治疗效能，和拉萨的卓屋仁波切一模一样。这都是由于班的坚强
信心和单纯信赖所致。
「我要你拥有像班的单纯信赖。让你的心充满对莲花生大士和顶果钦哲