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光乃往外散发。
不过，并非唯有透过「顿超」法门才能以法性中阴做为解脱的机会。佛教密续的修行
者，都会把法性中阴的显现纳入他们的修持中。在密续里，诸圣尊原则上是一种沟通的方
式。如果没有形式或某种沟通的基础，就很难想象觉悟能量的存在。诸圣尊应该被看成是一
种人格化的隐喻，来表现诸佛智慧心的无边能量和品质。把这些能量和品质以圣尊的形式表
现出来，可以让修行人认证和描述它们。在观想的修持中，透过对于圣尊的取相和与圣尊融
合为一的训练，他将体悟：认知圣尊的心和圣尊本身并不分离。
西藏佛教的修行者都要修本尊法（yidam ），本尊是与他们有甚深因缘的某一尊佛或圣
尊，是真理的化身，它们以启请本尊为修行重心。密续修行者不把法性的种种显现视为外在
现象，反之，会把它们纳入本尊修行法中，想办法要与这些显现结合。因为他们在修行中已
经把本尊认知我觉悟心的自然光，所以他们能够如此认证各种显现，让它们以圣尊的形式生
起。有了这种清净的认知，不管在中阴里出现的是什么，他们都会把它认证为本尊的展现。
因此，透过自己修行的力量和圣尊的加持，他将在法性中阴中证得解脱。
在西藏传统中，对不熟悉本尊修行法的普通人和一般修行者都如此开示：不管出现的是
什么，都要立刻把它们当作观世音菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，看他们最熟悉哪一位圣
尊。简单地说，你在世时如何修，你就要以这种修法来认证法性中阴的各种显现。
另外一种看待法性中阴的殊胜方法：它是二元最绝对纯净形式的表达。我们面对获得解
脱的方法，但同时也有习气和本能在引诱我们。我们经验到心的清净能量，同时也经验到它
的混乱状态。这就好象我们被催促做决定，二者选一。然而。不用说，我们甚至是否有机会
去选择，都取决于在世时精神修行的程度和工夫。
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第十八章 受生中阴
____对大多数人而言，死亡的经验是指在死亡过程的尽头，进入一个湮没消失的状态。
据说，内分解的三个阶段，可以快到三弹指顷。父亲的白菩提和母亲的红菩提在心轮会合，
称为「完全证得」的黑暗经验生起。地光明显现，但我们却没有认证它，因而进入昏迷的无
意识状态。
诚如我前面说过的，这是第一次没有认证出来，又称为第一阶段的无明，藏文叫Ma
Rigpa，是本觉的相反状态。轮回在死亡的瞬间稍为中断，而这个时候我们又开始了另一轮
回。法性中阴随即生起，一闪即逝，没有被认证出来。这是第二次认证的失败，也是第二阶
段的无明。
这时候我们所觉察到的第一件事是「如同天和地又分开了」，我们突然进入死和另一期
新生命之间的中阴身。这称为受生中阴，藏文是sipa bardo，是死亡的第三期中阴。
由于没有认证出地光明和法性中阴，我们一切习气的种子受到刺激而重新苏醒过来。受
生中阴介于这些种子的重新苏醒和进入下一世胚胎之间。
藏文sipa bardo中的sipa，翻译成中文是「受生」或「有」，也有「可能性」和「存
在」的意思。在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以「受
生」到不同境界的「机会」是无限的。这种中阴有外「存在」的意生身（mental body ）和内
「存在」的心。
受生中阴最显著的特色是「心」扮演着最主要的角色，而法性中阴则是在本觉之内显
现，因此，在法性中阴之中，我们有光身；在受生中阴之中，我们有意生身。
在受生中阴的阶段，心非常清明，也具有无限的活动力，但它所移动的方向，完全取决
于过去业力的习气。它称为「业」的受生中阴，诚如卡卢仁波切所说的：「这完全是我们过
去业力的自动或盲目的结果，此处所发生的一切全非意识的决定；我们被业力冲击得东倒西
歪。」
这时候，心在它逐渐展现的过程中，已经到达下一个阶段：从最纯净的状态（地光
明），经过它的光和能量（法性中阴的显现），进入受生中阴阶段，心展现出更具体的形
式。在这个阶段所发生的事，正好是分解过程的相反：风大再度出现，同时，与贪、嗔、痴
有关的思想状态伴随着风大而来。然后，因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如
新，就会形成「意生身」。
意生身
受生中阴的意生身有许多特色。它具有一切知觉作用，它是相当轻灵、透明和活动的。
它的知觉力，据说是我们活着时的七倍。它也具有最基本的清晰觉察力，那不是在意识控制
下的觉察力，但意生身能阅读别人的心识。
首先，这种意生身的形状类似生前的肉身，但没有任何缺点，而且是青壮期的俊美肉
身。即使你在这一世残废或生病，在受生中阴阶段仍然会有完美的意生身。
古代的一个大圆满法门告诉我们，意生身大约像八到十岁孩童的大小。
由于概念性思考的力量（又称「业气」），意生身无法保持静止不动，即使一刹那也办
不到。它不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方。因为意生身没有
肉体，所以能够通过墙壁或高山之类的固体障碍物。
意生身能够看穿三度空间的物体。但由于缺少肉身的父亲白菩提和母亲红菩提，所以不
再具有日月的光芒，只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看见其他的中阴身生命，却无
法被活的生命看见，除非是那些由于精深禅定功夫而有天眼通的人，所以，我们可以和中阴
世界里的许多旅人、那些比我们早逝的人有短暂的会面和谈话。
意生身因为有五大构成因素，所以我们会认为它似乎是固体的，而且还会感觉到饥饿的
煎熬。中阴教法说，意生身以气味为食，并从燃烧的供品摄取养分，但它只能享用特别以它
的名字祭祀的供品。
意生身的心活动速度极快：念头连续以高速度来到，我们同时可以做很多事。心不断形
成固定的模式和习惯，尤其是对于经验的执著，以及认为经验终究真实不虚的信念。
中阴身的经验
在中阴身的头几个星期，还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。我们不知道
自己已经死了，我们回家去会见家人和亲爱的人。我们试着对他们讲话，摸他们的肩膀，但
他们并不回答，也完全察觉不到我们的存在。尽管我们想尽办法，还是不能引起他们的注
意。当他们为了我们的死亡而哭泣，或伤心地呆坐时，我们只能无力地看着。我们试着使用
自己的物品，却一点用都没有。饭桌上已经没有我们的位子，而亲友正在处理我们的物品。
我们觉得愤怒、受伤和挫败，《中阴闻教得度》说：「就像鱼在热砂中受苦。」
如果我们非常执著自己的肉体，甚至会尝试重新进入肉体或在它的四周留连不去，结果
却徒然无功。在极端的例子里，意生身会在它的物品或肉体旁边徘徊好几个星期或甚至好几
年，竟然还未察觉自己已经死了。唯有在知道自己没有身影，在镜子里面没有反射，在地上
不留下足迹时，才终于了解自己已经过世。承认已经去世所带来的惊吓，足以令我们昏厥过
去。
在受生中阴里，我们会重演过去世的一切经验，重新经历各种很久以前的生活细节，再
度造访所有的地方，甚至如同上师们所说「只不过吐过一口痰」的地方。每七天我们都会被
迫再次经过死亡的痛苦经验。如果是安详去世的，就会重现安详的心境；如果是痛苦去世
的，也会重现痛苦的心境。请记住，这时候的意识是活着时的七倍强度，在受生中阴的快速
阶段中，前世的恶业全都以非常集中而混乱的方式回来了。
我们不安而孤独地漂泊在中阴世界里，就好象梦一般地狂烈，而且如同在梦中一般，相
信自己有肉身，相信自己确实存在。但受生中阴的一切经验都只是从我们的心中生起，由重
现的业和习气所创造的。
四大中的风大，再度吹起，诚如土库乌金仁波切所说的：「我们听到由地、水、火、风
四大所造成的巨大声响。有雪崩不断掉下来的声音、大河奔腾的声音、熊熊烈火如火山爆发
的声音、暴风雨的声音。」据说，当我们试着在恐怖的黑暗中逃避这些声音的时候，三个不
同的深渊（白色、红色、黑色），又深又可怕，在我们的面前裂开。《中阴闻教得度》告诉
我们，这些深渊就是我们自己的贪、嗔、痴。我们被冰冷的大雨、脓和血的降雹所袭击；听
到声嘶力竭、吓人的哭声；被吃肉的魔鬼和猛兽所追赶。
我们被业风无情地吹得东倒西歪，无法固定在地面上。《中阴闻教得度》说：「这时
候，可怕的、无法忍受的、强烈漩涡的、巨大的业的龙卷风，从背后驱动着你。」我们完全
被恐惧所征服，就像蒲公英的种子在风中被吹来吹去，我们无助地在中阴的幽暗世界中游
荡。我们又饥又渴，苦不堪言，到处寻找庇护所。我们心中的念头分分秒秒都在改变，《中
阴闻教得度》说：这些念头把我们投射出去，「就像从弹弓射出一般」，进入集的境界。心
中生起想要拥有肉身的渴望，却找不到，使得我们更加痛苦。
这整个景象和环境都是由我们的业塑造而成，就好象中阴世界中，可以由我们的无明所
产生的梦影像所居住。如果我们生前的习惯性行为是正面的，我们在中阴身的念头和经验就
可以掺杂喜悦和快乐；反之，如果我们生前曾伤害到别人，我们在中阴身的经验必然是痛
苦、忧愁和恐惧。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世所杀害者的
恐怖形象攻击。
研究濒死经验细节，尤其是研究濒死经验中常见的「生命回顾」现象的人，曾经自问：
「我怎能想象毒枭、独裁者或纳粹暴徒在中阴身阶段的恐怖经验呢？」「生命回顾」似乎显
示，我们在死后会经验到与我们直接或间接有关的「一切」痛苦。
受生中阴的长短
整个受生中阴期间，平均长达四十九天，最短是一个星期。情况各有不同，就好象现在
有些人可以活一百岁，有些人年轻时就去世。有些人甚至会陷在其中，成为精灵或鬼魂。敦
珠仁波切常常说，在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，所以这是生者能够帮
助亡者的最重要时段。过了这个阶段，下一世就慢慢成形，变成主宰的影响力。
我们必须在中阴身等待，一直到与未来的父母亲产生业缘。我有时候把中阴身想成过境
室，在转到下一世之前，你必须在过境室等待，有时会等上四十九天之久。但有两种人不必
在中阴身等待，因为他们的业力强度可以把