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抱死亡，把它当作终极解脱的机会。
睡梦的过程
死亡过程中所展现的三种中阴境界，也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以
从睡梦的角度来看它们：
1。当我们入睡时，五官知觉和粗意识消失了，而绝对的心性（我们可以称为地光明）会
短暂地裸露。
2。接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，它微细得让我们几乎觉察不到它的存
在。毕竟，有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢？
3。对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始活动起来，进入类
似受生中阴的睡梦世界。这时候，我们有了「梦生身」，通过各种梦经验，这些都是由清醒
时的习性和行为所影响和塑造的，我们把它们当作是具体真实的，而不知道是在做梦。
意念和情绪的过程
在意念和情绪的作用中，也可以看到完全相同的过程，它们生起的方式是：
1。地光明（绝对的心性），是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。
2。在地光明的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒开始升起，成为情
绪的基础、潜力和燃料。
3。这种能量于是变成情绪和意念的形式，然后驱使我们行动，让我们累积业。
当我们能够熟悉禅修时，就可以清晰地看到这个过程：
1。当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时，我们也许可以短暂瞥见心性（本
觉）的本初状态。
2。然后，我们觉察到从心性的寂静安宁中，会有动作和能量展开，这是它的自我光芒。
3。如果对那个能量的产生引起任何执著时，能量必然凝结成意念形式，又把我们带回概
念和心智的活动。
日常生活的过程
现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行，如何形成念头和情绪，再让我们看看它
如何在日常生活的经验中运作。
最好的方式，就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后，你将发现在任
何情绪生起之前，总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一
个清净本初觉醒的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在
一瞬间，无明的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连「执著」
的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中，可以发现卸下任何观念、架构或概
念后的喜悦。然而我们却逃避它，反而在根深蒂固的习气驱策下，接受熟悉的、具有安慰作
用的情绪发作，执著于这种不可靠的安全感。因此，这就是从心性生起原本清净的能量凝结
成情绪形式的过程，而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解，形成持续不断的日
常散乱和迷惑。
诚如我所指出的，如果确实检视生命中的各个层面，就可以发现我们在睡梦中，或在意
念和情绪中，如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死，在意识的各种层次中，
我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们，正是这个事实提供了我
们无限解脱的机会。教法显示，中阴的特性、形式和独特的过程，提供给我们的，不是解脱
的机会，就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分，同时交给我们解脱的机会和迷惑
的机会。
中阴教法为我们打开一道门，告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反覆不
已的无明。更告诉我们，在这个生死不已的中阴过程里，只要能够认证并安住于心性之中，
或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制，就能够通过那道门，走向解脱。根据你所处
的中阴阶段，根据你对心性「见」的熟悉程度，以及你对自己的心、念头和情绪的了解深
度，解脱的方式也会不同。
不过，中阴教法也告诉我们，心在我们活着时所发生的情况，也正是死亡时在中阴境界
会发生的状况，因为基本上生和死并没有差别；因为在「未破损的整体」和「流动的运动」
中，生和死是一体的。因此，十七世纪最有成就的西藏大师泽理纳哲朗措（Tsele Natsok
Rangdrol）就以我们目前对于意念、情绪、心和认知的了解，来说明四种中阴（此生、临
终、法性和受生）的修行法要：
把这些无数的不同面貌看成是梦，
是你的心的投射，虚幻而不真实。
不要执著任何事情，安住在本觉的智慧中，
超越一切的概念：
这是此生中阴的修行法要。
你很快就会死的，那时候一切都不能真正帮助你。
你在死亡中所经验的，只是你自己的概念思考。
不要建构任何意念，让它们消失，
溶入你广袤的大觉自我觉察中：
这就是临终中阴的修行法要。
对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。
这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自我光芒。
不要执著意念的生起，
不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：
这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。
必须控制你自己的心；
这就是受生中阴的修行法要。
现在可以仔细地探讨某一个中阴，来看看我们的禅定修行、我们对于情绪和意念的了
解，以及我们在那个中阴的经验是如何密切相关，同时也可以看看在那个中阴的经验如何反
映到日常生活中。也许法性中阴最值得研究。在这个中阴，即将变成情绪的纯净能量，以心
性的本具光芒自然地开展出来。而情绪，就是现代人主要的、几乎挥之不去的执著。真正了
解情绪的本质，就能在解脱大道上有长足的进步。
禅定的最深目标，是为了能够安住在本觉的状态中，藉以体悟不管心中生起什么意念都
只不过是本觉的展现，如同太阳和它的百万光芒是一体而不可分离的。诚如泽理纳哲朗措对
于法性中阴的描述：「对于任何现象的生灭或好坏的执著，都是你的心。这个心……本身就
是法身的自我光芒。」
因此，当你在本觉的状态中时，当意念和情绪生起时，你要正确地认证它们的本来面目
和来源；如此，则不管生起的是什么，都是那个智慧的自我光芒。不过，如果你失去了本觉
原始的，纯净的觉察力，而无法认证生起的一切，它就跟你分开，有所区隔了。它会继续形
成我们所谓的「念头」或情绪，这就是二元对立的产生。为了避免这一点及其结果，就要像
泽理纳哲朗措所说的：「不要执著意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：
这就是法性中阴的修行法要。」
你和你心中意念之间的区隔，以及产生的对立，在死后会特别显著。这说明心中生起的
念头，如果我们对它的真实性质没有认证，那么在法性中阴所显现的声音、光和光线，就会
变成客观存在的、令人惊吓的、外来的现象。因此，在这种情境下，你除了逃离喜乐部和忿
怒部圣尊的灿烂光明，逃入阴暗的、诱人的六道习气光，还能够做什么呢？因此，在法性中
阴阶段，最重要的，就是认证那是心的智慧能量：诸佛和智慧光就是你自己的智慧能量，绝
对与你是一体的。证悟了这一点，就是不二的经验；进入这种经验，就是解脱。
死亡时法性中阴所发生的事，与我们活着时在心中产生的情绪，是同一个自然的过程。
问题是我们有没有认证出这些情绪的真实性质。如果能够认证情绪生起的本来面目……只不过
是吾人心性的自然能量而已，那么我们就可以免于情绪的负面影响或伤害，让它分解，溶入
广袤的本觉本初清净中。
这种认证，和它所带来的解脱，一定要靠多年的精进禅修才能达成，因为它需要对本觉
有长期的熟悉和稳定。除此之外，我们无法达成大家所期盼的目标……从自己的习气和烦恼之
中获得解脱。中阴教法也许告诉我们这种解脱并不容易获得，但它的确存在，就是希望和启
示的巨大来源。有一个方法可以完全了解意念和情绪、心和心的性质、生和死，那就是达成
证悟。诚如我说过的，觉者视生死如掌中物。借用泽理纳哲朗措的话来说，因为它们知道
「轮回是你的心，涅也是你的心；一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。」这种清晰的
认证，是透过长期修行而获得稳定，如果能溶入日常生活的每一个动作、每一个意念和每一
个情绪之中，就可以让他们获得解脱。敦珠仁波切说：「净化了大无明、心中的黑暗之后，
太阳的灿烂光明便持续地生起。」
喜悦的能量
我常想到敦珠仁波切的话：「心性（心的本性）就是一切事物的本性。」我怀疑中阴境
界所显露的三阶段的过程，不只如我们所发现的，可以适用于生或死的不同意识层次和不同
意识经验，还可能适用于宇宙本身的真实性质。
我越思考三身和中阴的三阶段，就越发现其他精神传统的心要和许多看似不同的人类成
就，也有同样丰富的旨趣。我想到基督教以三位一体来代表神的属性和作为，从圣父的基础
地，透过圣灵的微细媒介，以人身示现化身为圣子基督。如果我们把基督看成化身，圣灵看
成报身，把两者的绝对基础地（圣父）看成法身，是否也可以启发出一些想法呢？在西藏佛
教里，转世的土库（tulku），本来的意思就是化身，他是慈悲、觉悟的能量重复出现的象
征和活动。这种了解不是类似基督教中「耶稣化为人」的观念吗？
我也想到印度教把神的性质分为三个层面：显现、心识和妙乐，在梵文叫
satcitananda。印度教认为神是这三种力量同步、极乐的爆发。它们与三身也有很有趣的对
比：报身也许可以比喻为神性中的妙乐能量（ananda），化身为神性中的显现（sat），法
身为神性中的心识（cit）。印度艾勒芳达石窟（the caves of Elephanta）的巨大湿婆
（Shiva）雕像，有三个脸代表神的三个脸，看过的人将可略知印度教对神的荣耀和庄严的
想法。
这两种精神传统对于神的本体、属性和行为的看法，与佛教对于各个彼此重叠的生命层
次的看法有所不同，却又有类似的联想。这两种不同的神秘传统，虽然从它们自己的特殊观
点来看实相，但在它们的中心都出现这种三阶段过程，这难道不值得我们深思吗？
由于思考显现（manifestation）的本质，以及了解它的各种途径，自然引导我去思考
人类创造力的本质，也就是由人性的内在世界显现出来的形式。这些年来，我常常思索三身
和三种中阴的展现，能否说明艺术表现的整个过程，并且�