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界观，自然而然地，帮助你发现和发展服务众生的慈悲大愿，并启发你的智慧，不管在任何
环境下，以你所拥有的任何善巧方便或能力来利益众生。我祈祷你因而能够知道，在你的生
命核心中，就有纽舒堪布所说的活生生的真理：
你会对一切还没有证悟真性的众生，自然地生起慈悲心。它是如此的无边无际，如果眼
泪可以表达的话，你会不停地哭泣。当你证悟心性时，不仅会生起慈悲，而且会生起许多善
巧方便。而且，你将自然地解除一切痛苦和恐惧，诸如对于生、死和中阴身的恐惧。如果你
想描述这种从证悟所产生的喜乐时，诚如诸佛所说的，即使能将世界上的一切光荣、喜悦、
快乐和幸福都聚集在一起，还不及你证悟心性时所经验到的喜乐的千万分之一。
结合智慧和慈悲的动力来服务世界，将是保存地球最有效的方法。如今，世界上一切宗
教的大师都知道，修行不仅仅是僧尼的要务，也是所有人类所亟需，不管他们的信仰或生活
方式如何。我在本书中所要显示的是：精神发展的可行性、机动性和有效性。诚如一个著名
的西藏教法所说的：「当世界充满罪恶感时，所有的苦难都必须加以转化成觉悟之道。」今
日世人所共处的危机，不允许我们把精神发展视为奢侈品，而是生存的必需品。
现在让我们大胆地想象，如果我们生存的世界是：很多人有因缘听闻佛法，把他们的部
分生命用来精进修行，认证他们的心性，因而可以藉着死亡机会接近佛性，并以服务和利益
别人的目标重回人间。这样的世界该是多么美好啊！
本书献给你一个神圣的技术，藉着它，你不仅可以转化这一生，不仅可以转化你的临终
和死亡，还可以转化你的来生，乃至于人类的未来。我的上师和我希望能启发的，就是人类
意识进化的大跃进。学习如何死就是学习如何活；学习如何活就是学习不仅在这一世，还有
在未来世该如何做。真正转化你自己，并学习如何以转化的生命重生来帮助别人，是帮助世
界真正最有力的方法。
西藏传统中最慈悲，及其对人类精神最崇高的贡献，就是它对菩萨理想的了解和反覆实
践。所谓菩萨，就是承担一切众生苦难的人，他踏上解脱之旅，不只是为了自己，还为了帮
助其他众生，他在证得解脱之后，并不就此融入绝对的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而选
择一再地回到世间，奉献他的智慧和慈悲，来服务世界。全世界最需要的，莫过于这些活跃
的和平使者，诚如龙清巴尊者所说的，他们「披戴坚忍的盔甲」，致力于宣扬他们的菩萨理
念，并把智慧传布到我们经验中的每一个层面。我们需要菩萨律师、菩萨艺术家、菩萨政治
家、菩萨医生、菩萨经济学家、菩萨教师、菩萨科学家、菩萨科技专家和菩萨工程师，我们
需要随处示现的菩萨，他们在社会的每一种状况和每一个角落，积极地充当慈悲和智慧的通
路，转化他们及别人的心识和行为，不厌不倦地弘传诸佛和其他觉悟者的知识，以保存我们
的世界，并创造更有慈悲心的未来。诚如德哈·戴夏汀（Teilhard de Chardin）所说的：
「在我们主宰风、浪、潮水和地心引力之后，有一天…我们将掌握……爱的能量。然后，在
世界史上，人们将第二次发现火。」路米的美妙祷词说：
啊！爱。啊！纯净的深爱，愿示现于此地、此时，愿成为一切；世界溶化在你无暇无尽
的光辉里，脆弱的活叶与你一起燃烧，光亮胜过寒星：让我成为你的仆人、你的呼吸、你的
核心。
我对本书有一个最深的期望，那就是：对每一个选择行菩萨道的人，它能够成为有效而
忠诚的伴侣；对于能够真正面对时代挑战，并为众生发慈悲心而踏上觉悟之旅的人，它能够
成为指引和启发的源头。愿他们永远不会疲厌、失望；愿他们不管遇到何种恐怖、困难和障
碍，都不放弃希望。愿这些障碍只会启示他们产生更强的决心。愿他们对一直在加持地球的
所有觉悟者的永恒爱心和力量有信心；愿他们能够像我一样，从诸位大师的风范获得精神鼓
舞，这些大师都像平凡男女，却以无比的勇气，谨守佛陀入灭前的叮咛，以整个生命证取圆
满的觉悟。愿一切宗教所希望的：未来世界免于残酷和恐怖，人类得以生活在心性的终极快
乐，透过我们的努力而获得实现。愿我们大家先以寂天，次以圣法兰西斯的祈祷，共同祈求
一个更好的世界：
只要虚空存在
众生仍然受苦，
就要长留世间，
除尽一切苦难。
主·让我变成和平的工具，
在仇恨的地方播下爱；
在伤痛的地方播下宽恕；
在怀疑的地方播下信心；
在失望的地方播下希望；
在黑暗的地方播下光明；
在悲伤的地方播下喜悦；
啊！神圣的主，祈求你
成全我的愿望，
让我安慰别人，而不求被安慰；
让我了解别人，而不求被了解；
让我爱别人，而不求被人爱；
我们因付出而领受，
我们因宽恕而获得宽恕，
我们因死亡而获得永生。
谨以本书献给我所有的上师：已过世者，愿他们的愿望圆满；还在世者，愿他们延年益
寿，愿他们的伟大和神圣事业越来越成功，愿他们的教法启发、鼓励和振作一切众生。我至
心祈求敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切早日获得强有力而完全觉悟的转世，以帮助我们度过这
个时代的危机！
我也要以本书献给那些你在书中读到已经过世的一切贤哲：喇嘛左顿、喇嘛卓登、桑
腾、阿妮贝露、阿妮丽露、阿贝多杰。在你祈祷时请记住他们，也请记住我已经过世或正在
面临死亡的所有学生，他们的虔诚和勇气对我启发相当多。
谨以本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。目前正在度过临终过程的众
生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。目前正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们
获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，愿他们实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成
果，而没有烦恼。愿本书所有读者能够获得丰富而无止尽的利益，愿这些教法转化他们的
心。
这是我的祷词：
愿六道的每一众生都能证得本初圆满的基础地！
=
附录二有关死亡的问题
医学技术和医药科技的进步，有助于解救无数的生命和舒缓无可言说的痛苦。不过，在
这同时，它们也对临终者、临终者的家人和医生构成许多伦理道德上的两难，这些问题非常
复杂，有时候又难以解决。譬如，我们应该让临终的亲友接上维生系统呢？还是拔掉呢？那
些自己觉得受罪且必须死得漫长而痛苦的人，应该同意或甚至帮助它们自杀吗？经常有人问
我这些死亡和临终的问题，我愿意在这里略述一二。
维生
约四十年前，大多数人都是在家里过世的，但现在多半是死在医院或安养中心。因此，
藉机器来维持生命是一件真实而令人害怕的事实。人们于是问自己，到底要怎么做才能保证
有人道、有尊严的死亡，而不要让生命做没有必要的延长。这是一个非常复杂的问题。譬
如，在严重的意外事故之后，我们如何决定是否提供维生系统给当事人呢？如果有人昏迷不
醒，不能说话，或由于变性疾病而被认定脑死时，该怎么办呢？如果是一个严重畸形和脑部
受伤的婴儿，又该怎么处理呢？
回答这类问题并不容易，但有几个原则却可以用来指导我们。依据佛陀的教法，一切生
命都是神圣的；一切众生都有佛性，诚如我们所看到的，生命提供给众生觉悟的可能性。不
杀生被认为是人类行为的第一原则。不过，佛陀也非常反对教条主义，我相信我们不应该固
守一种观点，或「官方的」立场，或针对这些问题做成规定。唯有根据自己的智慧，依据每
一个情境来行动。
是否有必要以人工方式维持生命呢？Guru喇嘛指出一个重要的考虑因素——临终者的
心境：「从佛教的观点来看，如果临终者有机会可以拥有正的、善的思想，那么让他们甚至
只多活几分钟都是很重要的，而且也有目的在。」他特别提到家人在这种情境下所受到的压
力：「如果没有机会让临终者拥有正面思想，而花费大笔金钱，只为了让某人活着，那就似
乎没有什么道理了。但每个案例都必须个别处理，很难订出通则。」
在死亡的关头，维生系统或使用复苏器可能会成为扰乱、烦恼和分心的原因。我们从佛
法和濒死经验的证据中得知，即使在昏迷状态中，临终者对于周遭所发生的每一件事情仍然
非常清楚。在死亡前瞬间、死亡时、肉体和意识终于分离时所发生的事，对于任何人，尤其
是对于寻求修法或安住于心性的精神修练者来说，都是非常重要的时刻。
一般说来，延长死亡过程的维生系统，只会引起临终者不必要的执著、嗔恨和挫折，特
别在这不是出自临终者本人的意愿时。临终者的亲人在面临这项困难的决定时，应该思考如
果确实没有复原的机会，那么他们所爱的人在生命最后几天或几小时的品质，也许比起只是
让他活着来得重要。此外，因为无法真正了解神识是否仍在体内，我们甚至会弄巧成拙地把
他们禁锢在无用的肉体上。
顶果钦哲仁波切说：当一个人没有痊愈的机会时，使用维生系统是无意义的。让他们在
安详的气氛下自然去世，并代替他们采取正面的行动，是一件很好的事。当装上维生系统，
却没有一点希望时，那么停止机器就不是罪恶，因为没有方法可以让患者活下去，你只是以
人工方式「维持」他们的生命而已。
对临终者进行复苏的急救，有时也是多余的，同时是不必要的干扰。一位医生写道：医
院突然变成一阵忙乱，几十个人冲到病床边，做最后一线希望的急救。实质上，已经去世的
病人，被灌进一肚子的药，插了几十根针，并接受心脏电击。我们临终过程的心跳速度、血
气值、脑波图等被详细的记录下来。最后，当医生都试过了，这种慌乱的急救才告一段落。
也许你不希望有维生系统或复苏急救，也许你希望在死亡之后，有一段时间不被干扰。
你希望能够像上师所推荐的，临终时有安详的环境，但怎么能肯定你的愿望会受到尊敬呢？
即使你说出你的愿望，不要在医院接受治疗，你的要求也不一定会受到尊重。如果你的
亲人不同意你的愿望，即使你还能清醒地说话，他们也可能会要求医院做某种治疗。不幸的
是，医生常常是顺从家人，而非临终者的愿望。当你临终时，如果想控制你的医疗照顾，最