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门徒们却又都仰慕他。他似乎起初对于犹太民族有权势的人们并不感兴趣，
因为士麦纳①的犹太教会判处过他死刑，但是他只受了一场惊恐和被流放。
他定过三次婚，而人们说他一次也没有完婚，他说这对于他没有用处，
他跟一个名叫纳但？雷维的合伙过，这个人就扮演应该先于弥赛亚而来的先
知以利亚的角色。他们到了耶路撒冷，纳当便在该城宣称萨巴泰？塞维是各
民族的解放者。犹太下层人民便表示赞成他们。但是那些有所损失的人们就
咒骂他们。
塞维为了逃避骚动，便退隐到君士但丁堡去，从那儿又转到士麦纳。纳
当？雷维派遣了四位使节到他们那里去。四位使节都承认他是弥赛亚，并且
当众向他施礼。这次使命使人民折服，甚至今几位犹太法师也折服，他们宣
称萨巴泰？塞维就是弥赛亚和希伯莱王。但是士麦纳的犹太教会却把他们的
王处以木桩穿刺刑。
萨巴泰置身于士麦纳伊斯兰教大法官庇护之下，不久便拥有全体犹太人
的爱戴。他令人设置了两台宝座，一台为他自己坐，一台为他宠爱的夫人坐。
他自封为万王之王，封他弟弟约瑟？塞维为犹太王，他对犹太人许诺定能征
服奥托曼帝国。他肆无忌惮地甚至在犹太礼拜仪式中取消了皇帝的名字而代
之以自己的名字。
人家把他囚禁在达达尼尔海峡。犹太人宣扬说人家其所以保留了他的性
命，只是因为土耳其人深知他是长生不老的。达达尼尔的总督由于犹太人探
望他们的王、他们的弥赛亚囚犯给他大送其礼而致富。这位囚犯在囹圄中仍
然保持住他的尊严，而且任人亲吻他的双足。
然而在安德里诺堡坐朝廷的苏丹想要结束这一滑稽可笑的事，把塞维传
了来，对他说，他倘若真是弥赛亚，便应该是刀枪不入的，塞维承认这一点。
这位土耳其皇帝便令他做他的宫廷侍从官的箭靶子，这位弥赛亚便承认他根
本不是刀枪不入的，并且抗辩说，上帝派遣他来是为给穆斯林圣教作证的。
司法大臣惩罚了他，他便作了穆罕默德的信徒，他活着和去世的时候都遭受
犹太人和 穆斯林同样的蔑视，这使那冒充弥赛亚的职业声名扫地，而塞维也
就成了最后消逝的一个伪弥赛亚了。
附：乔治？阿弗内尔的按语
这是在本书里最大胆的一篇。我们以为现在正可借此机会报导一下关于《袖珍哲学辞典》这本
书引起的纷纷议论的若干细节。
伏尔泰于1775 年曾经参加编写《百科全书》，为这部巨著成功地出版提供了保证，而这时候《百
科全书》的发行却忽遭禁止。等了七年之久，而依旧停止发行。在巴黎叉听说有一部《哲学辞典》，
是袖珍本，在瑞士出版，无作者姓名。有一本传到了巴黎。伏尔泰的所有友人都不加思考冲口嚷出：
① 尼奥柏（Niobe）希腊神话底比斯王后，有七子七女，讥笑阿波罗之母蕾托仅生一子一女，阿波罗与阿尔
忒弥斯，后二神为母雪耻，杀死尼奥柏所有子女，尼奥柏悲宿欲绝，化为大理石像；罗德之妻以迪特在逃
往山上时，违背神谕，回头观看，化为盐柱。——译者
这就是他的呀！是他的笔法呀！这样一嚷，便酿成了一场暴风雨。德斯特雷修道院长，是弗雷隆以前
的合作者，把这部书送给首席检察官一本，后者正打算起草证词控告伏尔泰；奥尔良主教对伏尔泰也
大发雷霆；有人甚至用很激烈的词句在国王御前猛烈攻击伏尔泰，而国王也就应尤命人审查这部被人
说成是这位哲学家作品的书，后者听到这一切风声，这一切揭发检举，深恐又必须要出走，尤其是深
恐关于这个袖珍本引起的议论发展到今《百科全书》永远也不能复刊，没有迟疑的余地，要想平息这
场风波，他便直截了当地致书审查官马兰抗议那使他身受其害的恶意中伤的流言蜚语。随后他请求达
让塔尔和达米拉维尔以及德芳夫人、埃庇内夫人、达朗贝等人，请他们表态，再三说明这部书并非是
他作的，是出自许多人的手笔，编纂这个集子的是一个名叫迪比特的荷兰小神学见习生，他便把他所
杜撰的这个迪比特耍来耍去。但是这场骚动仍旧在加剧。于是伏尔泰便设想指出全书各篇作者的姓名
来。《弥赛亚》这篇作者是洛桑教会的首席牧师波利埃？德？博当，伏尔泰手中有这位牧师签名的稿
本；有日内瓦的两位法官也来过他家验证这个签名；《启示录》一篇是阿博齐的作品，《地狱》一篇
得自瓦尔伯尔顿；《洗礼》一篇确实是弥德尔顿的手笔；他只承认集子中《爱情》、《友谊》、《战
争》、《光荣》等篇是他自己的文章；这些篇都是昔日为《百科全书》撰写的。而且他把这个情况函
告负责为国王审查这本书的埃诺主席；函告可以对宫廷施加影响的黎塞留，函告德？普拉兰先生。普
拉兰先生答应按照这意思在议会发言。他还请人为这件事在法兰西学院全院大会上说几句话。于是乎
国王、朝廷、议会、法兰西学院容忍其事，缓和下来。但是还有巴黎法院，伏尔泰虽然一再说这部书
是为救助一个不幸家庭摆脱困境而印行的，他虽然想要迷惑那些最有影响力的法官们，若利？德？弗
勒里还是依旧拟就了对他的起诉书。然而在他正草拟起诉书时，这部煽动性的书又在荷兰再版，比较
前一版的更为哄动一时。用伏尔泰自己的措词来说，大大增加了篇幅。
放在篇首的《告读者》，是为袖珍本这次第二版而撰写的。再说，这篇文章本身后来编入《百
科全书》，未注明作者姓名而且也有所删节。
METAMORPHOSE，METEMPSYCOSE 变态易形，投胎转生
大地既是布满了变态易形现象，在东方，人们善于想像一切事 物，便想
像着一缕幽魂从一身进入另一体里投胎转生，不是很自然而然的事吗？几乎
是察觉不到的一个小点点蜕变成一条小虫，这条小虫又蜕变成峨子或蝴蝶；
一颗橡子长成一株橡树；一个鸟蛋孵出一只飞禽；水化为行云和霹雳；木材
化为火焰与灰烬；总之，在大自然里一切事物都象是在变态易形。不久，人
们便给他们视之为轻盈缥缈形象的魂魄附加上他们在比较形拙体重的肉体里
所看到的东西。灵魂投胎转生的观念或许是已知世界最古老的教义了，在大
部分印度和中国都还盛行。
这仍是极为自然的，我们所目睹的一切变态易形现象产生了拉丁诗人奥
维德在他那部惊人的著作里收集的那些古代传说。犹太人也有他们那里的变
态易形的故事。一如尼奥柏变形为大理石像，罗德妻子以迪特也变形为一座
盐柱塑像②。就象欧里狄克由于回过头来往后看，就没能走出地府之门③，罗
德的妻子也是由于同样的冒失行动而失去了人性。博西斯和菲菜蒙在佛律癸
亚居住的那个镇子变成了一座湖，同样情况也临到了所多玛④。阿尼攸斯的女
儿们变水为油。在圣经里也有一则变态易形的故事几乎与之相似，但是还更
真实更圣洁①，卡德穆斯被变形为蛇，亚伦的权杖也变成了一条蛇②。
诸神经常化身为人；犹太人历来就只见过具有人形的天使。天使们在亚
伯拉罕家里进过餐。保罗在他致哥林多书里也说撒旦的使者打了他耳光：
Angelos Satana me colapliset＇撒旦的使者打了我耳光＇①。
② 欧里狄克（Eurydicc）希腊神话人物奥尔甫斯之妻，在新婚之日被蛇咬死，臭尔甫斯进入地狱以悠扬美曲
陶醉冥府诸神获得许可重返人间，但不得回首观望，因违禁令，未能走出阴间。——译者
③ 故事见圣经《创世记》第14 章。所多玛（Sodome）为巴勒斯坦古城，因居民腐败而被天火焚毁。——译
者
④ 见圣经《旧约？出埃及记》第七章：摩西、亚伦以杖击水，使之化为血。——译者
① 见《出埃及记》第七章。——译者
② 《新约？哥林多后书》12 章有：“就是撒旦的差役要攻击我”的句子。——译者
① 埃斯属拉普（Esculape）即阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），希腊神话医神，不仅治愈病人，并进而复苏亡
者，冥王哈得斯因恐地狱从此空旷无鬼，告之于主神宙斯，主神一怒之下，用雷击毙医神。希波里特
（Hippolyte）希腊神话人物。——译者
METAPHYSIQUE 形而上学
Trans naturam，超乎自然。但是超乎自然的难道也是什么事物吗？所以
我们把自然理解为物质，而形而上学便是非物质的了：
例如；您那种既不长，也不宽，既不高，也不硬，又不尖的推理能力：
又如您那个连您自己也并不认识的而却产生您的推理能力的灵魂；
再如那些为人们经常谈论、长期赋予一种纤细得简直不成其为形体的形
体、而终于又尽削其形影、也不知还剩余下什么的精灵；
还有这些精灵不受五宫从中作梗的感觉方式，它们不具头脑的思维方
式，它们那种没有语言和芋势的交流思想方式；
最后还有那我们从其创造品中认识到而我们的骄傲心又要给予界说的上
帝；我们体验到他的无限能力的上帝；在我们和他之间存在着无限鸿沟而我
们却又要探索其性质的上帝：
这便是形而上学研究的对象。
我们还可以再添上那些数学原理，不具面积的点，不具宽度的线，不具
厚度的面，无限可分的单位，等等。
就连培尔自己也以为这些对象都是些理性实体。但其实这只是一些物质
的东西，是从它们的质量、表面、单纯长度或宽度、以及这些单纯长度和宽
度两端的角度来观察的。一切度量都是准确而且经过证实了的，形而上学与
几何学毫无关系。
所以说为什么人们可以是形而上学者却非几何学家。形而上学更有趣
味，往往是心灵的传奇故事。在几何学方面，恰恰相反，要计算、测量。这
简直是一种接二连三的不断的折磨，所以有许多有才智的人宁爱静静地去幻
想也不愿自讨苦吃。
MIRACLES 奇迹
一桩奇迹，按照这个字的含义来说，是一件惊人的奇妙事情。如果这样，
一切都是奇迹了。大自然不可思议的秩序，一万万颗星球环绕着一百万个太
阳旋转，光的性能，动物的生命，也都是永恒的奇迹了。
依照人们普遍接受的观念，我们把违反那些神圣的永恒规律的事叫做奇
迹。在望月发生日蚀，一个死人双手抱头步行两里地，我们都叫做奇迹。
有好几位物理学家以为这样看来根本就无奇迹之可言。下面就是他们的
论据：
一柱奇迹违反数理的、神圣的、不可动摇的、永恒的规律。单就这一陈
述来说，一柱奇迹就成了命题各项之间的矛盾。一条规律不能同时是不可动
摇的而又被违反。但是，有人又对他们说，一条规律，既然由上帝一手创立，
难道说就不可以由规律的创立者使之中止有效吗？他们却竟敢于回答说不可
以，并且说无限贤明的主宰不可能创立了规律而又来违反。他们说，上帝调
整他的机器只能是为了使机器运转得更好。然而，他作为上帝，创造这个巨
大无比的机器，会尽可能创造得尽善尽美，他要是看到其中有什么不完善之
处来自物质的本性，一开始他就会有所准备了，所以他永远也不会在其中有
所变动。
而且，上帝不会没有理由便做什么，那么又有什么理由叫